Het materialisme is een filosofische beweging die de spirituele essentie van de dingen ontkent en in de eerste plaats vertrouwt op de evolutionaire component in het ontstaan van de externe, in relatie tot de menselijke wereld. Een kenmerkend kenmerk van deze benadering is de volledige ontkenning van het bestaan van God en andere hogere substanties.
Bovendien is het voor materialisten niet zozeer belangrijk om de essentie van de processen die zich voordoen te begrijpen, maar om te zoeken naar een logische en pseudowetenschappelijke verklaring van de oorsprong en het bestaan van fysieke ruimte. In die zin kan worden gesteld dat materialisme een doctrine is van de lichamelijkheid van de wereld en de dingen in deze wereld. Ter vergelijking: idealisme met zijn concept van de oorspronkelijke aard van een hoger ideaal (ongeacht in welke vorm het is), maakt de belangrijkste gok op zelfkennis van het ideaal, de zoektocht naar God in zichzelf. Met andere woorden, voor de vertegenwoordigers van het materialisme is de hoofdcategorie de fysieke wereld als een objectieve realiteit, voor idealisten - het menselijke 'ik' als een spirituele projectie van hogere krachten.
Menselijk bewustzijn en fysica van de wereld
De ontkenning van het spirituele principe leidde ertoe dat de materialisten vanaf de Renaissance op de een of andere manier het menselijk bewustzijn moesten aanpassen aan de evolutionaire fysica van de alledaagse realiteit. En hier ontstond een probleem, omdat het christelijke wereldbeeld niet toestond de goddelijke essentie van de mens volledig te ontkennen. Er werd een oplossing gevonden in de zoektocht naar een moreel en ethisch ideaal - de humanisten gingen deze kant op en maakten van het materialisme in de filosofie een prototype van de sociale en politieke theorie. Later formaliseerden Franse denkers de gevestigde concepten alleen in proto-moderne rechtstheorieën en constitutionalisme. Materialisme is ethiek en recht. Dus kan voorwaardelijk het waardetijdperk van de 15-18 eeuw aanduiden.
Twee benaderingen
De heropleving van het materialisme stelde duidelijk de vraag: wat is primair en wat is secundair? Het materialisme bleek niet alleen een zoektocht naar de algemene wetten van de ontwikkeling van de natuur, maar ook een definitie, meer bepaald een bewustzijn van de primaire bron van de wereld. Het vulgaire materialisme was op zoek naar oorspronkelijke materie, het was in feite een voortzetting van de Griekse traditie (Democritus, Empedocles). Consistent materialisme ging uit van het mechanische principe van het verklaren van objectieve wetten die buiten het menselijk bewustzijn bestaan. Paradoxaal genoeg kwam juist het opeenvolgende materialisme tijdens de transitie door het dialectisch materialisme tot de conclusie over de fenomenologische aard van de materie. Volgens deze logica, die V. Lenin uiteindelijk uiteenzette, bleek dat de omringende realiteit slechts een representatie is die in ons bewustzijn bestaat, en bewustzijn zelf is een objectieve realiteit. En dit betekende op zijn beurt dat de buitenwereld naar zijn eigen beeld en gelijkenis kon worden opgebouwd. Als gevolg hiervan nam de mens de plaats in van God, wat vooral duidelijk zichtbaar was in het Sovjet-marxisme.
Cartesiaanse twijfel
Bovendien mogen we niet vergeten dat de theorie van het materialisme ingrijpend werd veranderd nadat R. Descartes zijn twijfelprincipe had geïntroduceerd. Het bleek echter dat alle logische argumenten van materialisten, net als andere filosofen, niet buiten het kader van de logische cirkel gaan: als bewustzijn wordt erkend als onderdeel van de objectieve wereld, is kennis van deze zeer objectieve wereld alleen mogelijk via individueel bewustzijn. Het doorbreken van de cirkel betekent dat sommige dingen niet alleen objectief bestaand worden erkend, maar er ook in geloven. En dit betekent dat de bron van elk materialistisch concept de idealistische positie van de filosoof zelf is.
