Zelfs de filosofen uit de oudheid waren geïnteresseerd in vragen over wat mensen precies drijft bij het plegen van bepaalde handelingen. Waarom richt de ene persoon zijn aandacht en gevoelens op een object en de ander op het tegenovergestelde. In die tijd werd aangenomen dat dit slechts een spontane subjectieve voorkeur van het individu was, veroorzaakt door het apparaat van zijn psyche.
Later verschenen er verschillende versies die de basis vormden voor een concept als intentionaliteit. Dit wordt vertaald uit het Latijn (intentio) betekent aspiratie of richting. Dit fenomeen van menselijk bewustzijn wordt vandaag de dag bestudeerd door psychologen, filosofen en taalkundigen.
Begrip betekenis
Intentie in de filosofie is de constante aspiratie van bewustzijn naar de wereld en de objecten die haar vullen, met als doel ze te begrijpen en betekenis te geven. In middeleeuwse scholastieke tijden was er bijvoorbeeld een verschil tussen het echte en het imaginaire.
Bewustzijnsintentie is een psychisch fenomeen waarmee een persoon de relatie tussen verschillende aspecten van de wereld kan vinden, zowel bestaande als fictieve, waardoor een grote verscheidenheid aan percepties van de werkelijkheid ontstaat. Elk onderwerp heeft zijn eigen set beoordelingen voor de objecten en verschijnselen eromheen, maar er zijn kenmerken die alle mensen gemeen hebben - gevoelens, verbeeldingskracht, perceptie en analyse.
Het verschil in de gevoelens van elk individu met betrekking tot hetzelfde object heeft echter gemeenschappelijke kenmerken - dit is zijn studie en geen ervaring over hem. Het gevoel van pijn is bijvoorbeeld echt en is logisch voor degenen die het ervaren. Ze heeft als kennisobject geen betekenis en veroorzaakt geen emoties.
Voor idealistische filosofen is intentionaliteit het eigendom van de menselijke geest om een eigen wereld te creëren, gevuld met objecten en fenomenen, waaraan het betekenis en betekenis geeft. Er is echter geen verschil tussen echte en ingebeelde realiteit.
In analytische filosofie en fenomenologie is de theorie van intentionaliteit een van de basisconcepten. Hierdoor worden speciale relaties gelegd tussen bewustzijn, taal en de omringende wereld. Waarneming van een object wordt soms geassocieerd met de taalkundige aanduiding en plaats in de werkelijkheid, maar soms ook niet. Een gerichte studie van het onderwerp, vergezeld van het vermogen om logisch de eigenschappen en verbindingen met de wereld te bepalen, kan ook slechts een daad van contemplatie zijn.
Dominic Perler
Deze beroemde hedendaagse filosoof uit Zwitserland werd geboren op 17 maart 1965. Als professor en docent theoretische filosofie aan de Universiteit van Berlijn werd hij wereldwijd bekend als schrijver Dominic Perler. "Theorieën over intentionaliteit in de middeleeuwen" is zijn fundamentele werk gewijd aan de ontwikkeling van de filosofie van 1250 tot 1330.
Na het werk van filosofen uit die tijd als Thomas Aquinas, Peter John Olivi, Duns Scot, Peter Avreol en Ockham te hebben bestudeerd, formuleerde Perler 5 soorten intentionaliteit:
- Het type formele identiteit werd geuit door Thomas van Aquino, die geloofde dat intentionaliteit een manier van expressie is met behulp van intellect, dat een object alleen formuleert door het te vergelijken met vergelijkbare objecten of eigenschappen die ze gemeen hebben. De term "levend wezen" betekent bijvoorbeeld een ademend, bewegend en actief onderwerp, waaronder zowel mens als dier valt.
- Peter John Olivi, een franciscaner monnik die in 1248–1298 leefde, stelde het type actieve focus van cognitieve vermogens voor. Hij was van mening dat tijdens het herkennen van een object, dit geen invloed heeft op het onderwerp dat het bestudeert. Dat wil zeggen, alleen een focus op de studie van een object of fenomeen kan iemands kennis ervan vergroten.
- Het type opzettelijk object van Duns Scott, de eerste ontwikkelaar van het concept van intentie, werd geassocieerd met de oriëntatie van bewustzijn op het bestudeerde onderwerp of zijn cognitie. Tegelijkertijd kreeg het bestaan van een bepaald ding kenmerken die alleen inherent waren aan het en werd het gedefinieerd als "dit".
- Het soort opzettelijke aanwezigheid van Peter Avreola duidt een handeling aan, als een bedoeling om een handeling uit te voeren. Zonde is bijvoorbeeld de bedoeling van de ziel.
- Occam's type natuurlijk teken impliceert dat dingen een betekenis hebben simpelweg omdat ze bestaan.
Perler ("Theorieën over intentionaliteit in de middeleeuwen") verdeelde dit concept dus in 5 modellen, die elk hun eigen kijk hebben op de perceptie van het wereldbeeld en de dingen en verschijnselen die erin binnenkomen. Het waren de filosofische gedachten van de oude wijzen die de basis vormden voor de discussies van moderne wetenschappers.
Franz Brentano
De geavanceerde theorieën over intentionaliteit in de middeleeuwen werden het onderwerp van studie van volgende generaties wetenschappers. Dus, Franz Brentano, een Oostenrijkse psycholoog en filosoof (geboren in 1838 en overleden in 1917), als katholiek priester, verliet de kerk in 1872 voor de titel van professor in de filosofie. Al snel werd hij geëxcommuniceerd vanwege zijn wereldbeeld en in 1880 werd hem zijn wetenschappelijke rang ontnomen.
De basis van de filosofie van Brentano is een duidelijke scheiding van fysieke en mentale verschijnselen. Hij geloofde dat er in het eerste geval geen intentionaliteit is in de werkelijkheid, terwijl het in het tweede geval bewustzijn is, dat altijd objectief is. Het heeft te maken met dingen, of ze nu echt zijn of niet. Vanuit zijn conceptie ontwikkelde zich later een richting in de wetenschap zoals fenomenologie.
Op basis van zijn bevindingen ontwikkelde Brentano de waarheidstheorie. Dus geloofde hij dat het begrijpen van een object door bewustzijn plaatsvindt op drie niveaus:
- Perceptie, zowel extern, via de zintuigen, als intern, op emotioneel niveau.
- Herinnering - subjectieve kennis van de eigenschappen van een object.
- Axioma - algemeen aanvaarde kennis over het object.
Toen hij tot deze conclusie was gekomen, drukte Brentano het idee uit dat voor het onderwerp de waarheid zijn interne perceptie van het onderwerp is, terwijl het externe de mening is van velen die in twijfel kunnen worden getrokken. Zijn doctrine van intentionaliteit werd voortgezet en ontwikkeld door Edmund Husserl. Hij woonde Brentano's lezingen bij in Wenen van 1884 tot 1886.
Opzettelijke waarneming
Brentano 'leende' ooit het idee van de oriëntatie van het denken aan objecten uit Aristoteles en de middeleeuwse scholastiek, waarover Perler later schreef ('The Theories of Intentionality'). Hij was van mening dat dit een subjectieve houding is ten opzichte van objecten, ongeacht of ze echt bestaan of niet. Dus schreef hij dat er geen geloof is zonder het object waarin ze geloven, hoop zonder dat ze hopen, vreugde zonder een reden die het veroorzaakt.
Husserl nam het concept van 'intentionaliteit' van Brentano over en gaf het een andere betekenis: voor hem betekent deze term niet de houding ten opzichte van het object, maar de oriëntatie van het bewustzijn (denken) erop.
Fenomenologie is de wetenschap van objecten en fenomenen die experimenteel worden bestudeerd. De oprichter van Husserl was van mening dat een volledige mening over een object alleen kan worden gecreëerd door een gedetailleerde, uitgebreide en meervoudige studie ervan. Hij was het die het concept ontwikkelde dat intentionaliteit in de filosofie de relatie van bewustzijn en perceptie is.
Naar zijn mening heeft de intentie functies die dat deel van het bewustzijn dat verantwoordelijk is voor het verzamelen van gegevens over een object via waarnemingen, organiseert en combineert tot één geheel. Dat wil zeggen, het onderwerp van studie bestond als het ware pas toen er een daad van contemplatie plaatsvond.
Eidetische verbindingen
Husserl geloofde dat het hart (denken) het lichaam is dat verantwoordelijk is voor cognitie. Tijdens de ervaringsperiode kan het hart de aandacht van het bewustzijn richten op het object dat angst veroorzaakt. Op deze manier wordt de intentionaliteit van bewustzijn opgenomen. E. Husserl merkte op dat alleen zijn focus en focus dit object in werkelijkheid veroorzaken of vinden (de wereld van eidos). In dit geval ontstaat er een eidetische verbinding, waardoor er een psychologisch fenomeen in de geest ontstaat.
Hij maakte ook een scheiding tussen verschijnselen op mentaal en fysiek niveau, omdat het noodzakelijke object in de echte wereld niet altijd overeenkwam met het fenomeen bewustzijn. Zo gingen jongeren naar een rockconcert.
Sommigen nemen zulke muziek waar, anderen niet. Dat wil zeggen, iemand had een intentie van bewustzijn, die hem afstemde op de perceptie van geluiden, waardoor een eidetische verbinding werd gecreëerd. Het antwoord op de zoektocht naar bewustzijn kwam naar het concert.
De rest was niet de bedoeling, omdat het bewustzijn is afgestemd op het zoeken naar andere muziek. Ondertussen blijven de muzikanten spelen en creëren ze de eidos van het werk uit de geluiden die erin zijn opgenomen.
Opzettelijk bewustzijn
Als voor filosofen van de middeleeuwen intentionaliteit de eigenschappen van een object zijn, en voor Brentano, psychologische processen die kenmerkend zijn voor het onderwerp, verbond Husserl dit concept met bewustzijn zelf.
Hij meende dat intentie elke denkhandeling is die altijd op een object is gericht, dit is zijn eigendom. Ongeacht of het object werkelijk is voor bewustzijn of niet, elk denkproces is er altijd op gericht en ermee verbonden.
Voor Brentano werd intentionaliteit geassocieerd met paranormale handelingen, volgens welke een kenbaar subject zijn immanente bestaan aannam, dat wil zeggen niet voorbij de grenzen van een bepaalde ervaring (studie). In tegenstelling tot zijn leraar spreekt Husserl niet over het object waarop bewustzijn is geconcentreerd, maar over opzettelijke handelingen die de inhoud ervan bevestigen. Het bestaan zelf van het object is secundair.
Naarmate het concept van 'intentionaliteit van bewustzijn' zich ontwikkelde, breidde Husserl zijn functies uit en veranderde het in uitgebreide analyses. In zijn filosofie is de intentie niet alleen kenmerkend voor het menselijk denken, maar is het ook een kracht waardoor de cognitieve handeling van het onderwerp wordt uitgevoerd. Wanneer bijvoorbeeld theoretische bewustzijnshandelingen worden onderzocht, worden nieuwe wetenschappelijke objecten vastgesteld.
Door de opzettelijke activiteit van het denken te analyseren, kan men het optreden van de intentie van ervaringen en hun structuur observeren. Bovendien kunnen ze een echte basis hebben, bevestigd door de vijf zintuigen, evenals de spirituele achtergrond. Het is de geest die het object vormt en betekenis geeft. Tussen hem en zijn zintuigen zit een 'middelaar', aan wie Husserl de definitie van 'noem' gaf.
Noem is niet afhankelijk van het object, daarom kan bewustzijn het bestaan van een object of fenomeen als vanzelfsprekend beschouwen, wat in de echte wereld gewoon niet kan zijn. Dit maakt niet uit, omdat de processen die plaatsvinden in het menselijk brein belangrijk zijn. Iemand die bijvoorbeeld besluit dat hij een ernstige ziekte heeft, zoals hij in zijn zij prikte, kan het echt maken als hij constant focust of de verschijning van de volgende symptomen verwacht.
Eidos-detectie
Filosofen waren altijd geïnteresseerd in de vraag hoe de essentie van dingen te onthullen. Tegenwoordig wordt dit proces de methode van fenomenologische reductie genoemd. Het is gebaseerd op een trance die een puur bewustzijn opent, waarachter de rest van de wereld zich bevindt.
Lang voor Husserl werd deze methode gebruikt door de zalige Augustinus (354–430) en Rene Descartes (1596–1650). Hij werd aangetrokken door het feit dat het de zuiverheid van bewustzijn is dat de betekenis van eidos wordt onthuld. Om dit te implementeren biedt fenomenologische wetenschap 2 soorten trance:
- Het eerste belangrijke punt is de volledige uitsluiting van de buitenwereld en haar kennis of ideeën over het onderzochte object. De bewoording die dit onderwerp noemde en de eigenschappen die eraan worden toegeschreven, zijn een record in bewustzijn. Het is noodzakelijk om erboven uit te stijgen om te overwinnen. Met deze benadering doet een persoon afstand van een object alsof het niet bestaat en zijn eidos het kent. De routineuze, huiselijke, religieuze, wetenschappelijke of mythologische waarheid erover mag het proces niet verstoren en elk oordeel is uitgesloten. Ook maakt de realiteit van dit object niet uit.
- Volgens het tweede type wordt niet alleen de buitenwereld, maar ook het 'ik' van het subject zelf 'buiten het bewustzijn' teruggetrokken ', als onderdeel van de realiteit waarin hij leeft. Er blijft dus een absoluut zuiver bewustzijn over, buiten de grenzen waarvan de realiteit en een van zijn componenten - de ziel - overblijft. Tegelijkertijd is de essentie van het onderzochte object bekend, wat het is, zonder er een persoonlijke relatie mee op te nemen.
Alle kennis die over een object bestaat, is een afgeleide van bewustzijn en creëert een volledige beschrijving met eigenschappen die er alleen aan inherent zijn.
Essentiële bewustzijnsstructuren
De ontwikkeling van het probleem van de intentionaliteit van bewustzijn is de verdienste van Husserl, die een methode heeft bedacht om erachter te komen wat fenomenen zijn. Dus stelde hij voor:
- De geest naar binnen keren, waarin het bewustzijn zich tot zichzelf wendt, doet afstand van oordelen en ontvangt kennis niet van zijn eigen ervaring of indruk, maar van buitenaf.
- Gebruik onbevooroordeelde aandacht. Dit stelt ons in staat niet te ontkennen dat de wereld buiten het bewustzijn niet bestaat, wat op zichzelf al een oordeel is en het empirische 'ik' elimineert.
- Neem de ruimte van puur bewustzijn op, waarin het onderwerp alle externe en opgebouwde ervaring en kennis over de wereld verwijdert. In zo'n staat zijn er alleen formulieren die geen inhoud hebben.
- Geloof niet in de realiteit van de wereld te geloven en observeer afstandelijk de eidos ervan. Tegelijkertijd manifesteert zijn essentie zich binnen het onderwerp, als een fenomeen en iets absoluuts.
Bij het ontwikkelen van zijn filosofie zocht Husserl op het gebied van pure subjectiviteit de mogelijkheid om resultaten te behalen met objectief waardevolle waarden.
Wat zit er echt in
Intentionaliteit in de taalkunde betekent de oriëntatie van het bewustzijn op een bepaald object. Wat er werkelijk in hem gebeurt tijdens de cognitieprocessen, maakt het mogelijk het filosofische concept van Husserl te begrijpen.
Kan de term 'puur bewustzijn' betekenen dat het afwezig is, volledige leegte, dezelfde betekenis heeft als 'lege ruimte'? Het bleek dat het nooit loskomt van het zijn en niet kan worden gevuld met objecten, alleen maar om het vacuüm te vullen. Bewustzijn is altijd een beeld van iets.
Zelfs als je het bevrijdt van de externe realiteit, zal het niet stoppen met het projecteren ervan, waarbij de buitenwereld wordt vervangen door de innerlijke. In feite kan het niet binnen zijn, omdat het buiten zichzelf is. Zelfs als een persoon wordt ondergedompeld met behulp van een trance helemaal onderaan in zijn bewustzijn, zal hij ophouden hem te zijn en zal hij hem weer voor dingen 'weggooien'.
