De filosofie van geld is het beroemdste werk van de Duitse socioloog en filosoof Georg Simmel, die wordt beschouwd als een van de belangrijkste vertegenwoordigers van de zogenaamde late levensfilosofie (irrationele beweging). In zijn werk bestudeert hij nauwgezet de kwesties van monetaire relaties, de sociale functie van geld, evenals het logische bewustzijn in allerlei manifestaties - van moderne democratie tot ontwikkeling van technologie. Dit boek was een van zijn eerste werken over de geest van het kapitalisme.
Waar gaat de verhandeling over?
In de verhandeling Philosophy of Money benadrukt de auteur dat ze niet alleen een bestaansmiddel zijn, maar ook een belangrijk instrument voor de relaties tussen mensen, maar ook tussen hele staten. De filosoof merkt op: om geld te verdienen en te ontvangen, moeten ze zorgvuldig worden bestudeerd. Net zoals alles in deze wereld. Hieraan is het werk van de auteur gewijd.
In het boek Philosophy of Money weet Simmel zijn eigen theorie te formuleren. In zijn kader beschouwt hij geld als onderdeel van het sociale en culturele leven van iedereen.
De belangrijkste punten van de verhandeling
In zijn boek gaat de filosoof in op een aantal zaken die zonder uitzondering voor iedereen van groot belang zijn. In de Philosophy of Money probeert de auteur hun waarde, uitwisseling en ook de monetaire cultuur op de planeet als geheel te evalueren.
Volgens Simmel leeft een persoon in twee volledig onafhankelijk van elkaar en parallelle realiteiten. Ten eerste is dit de realiteit van waarden en ten tweede de realiteit van het zijn. De auteur van de geldfilosofie merkt op dat de aard van waarden als afzonderlijk bestaat, als aanvulling op de realiteit die elk individu omringt.
Feit is dat, vanuit het oogpunt van Simmel, objecten onafhankelijk van elkaar in de wereld bestaan. De relatie tussen hen is uitsluitend gebonden aan de definitie van het zelf en het ontstaan van subjectief-objectieve relaties. Tegelijkertijd formuleert het menselijk brein het idee van objecten in een onafhankelijke categorie, die niet direct verband houdt met het denkproces.
Het boek "Philosophy of Money" beschrijft dat dit ertoe leidt dat de beoordeling zelf verandert in een natuurlijk psychisch fenomeen, en dit gebeurt ongeacht de zogenaamde objectieve realiteit. We kunnen dus concluderen dat de mening over het object dat zich bij een bepaalde persoon heeft gevormd zijn waarde is.
Economische waarden
In de geldfilosofie tracht Georg Simmel te formuleren wat een economische waarde is. Wanneer slechts één van alle soorten bestaande voorzieningen volledig aan de eisen voldoet, worden ze onderscheiden. Dan krijgt een van hen een speciale betekenis.
In dit geval vormt het subjectieve proces (impuls of verlangen kan eraan worden toegeschreven), evenals objectief, dat wil zeggen de noodzaak om inspanningen te leveren om het object te gaan bezitten, de economische waarde ervan te vormen. In een bepaald geval moeten juist subjectieve impulsen in waarden veranderen, betoogt G. Simmel in de geldfilosofie.
Hun uiterlijk houdt rekening met de noodzaak om de ene behoefte met de andere te vergelijken, uit te zoeken hoe ze onderling kunnen worden uitgewisseld en ook om vergelijkende voordelen en resultaten te bepalen. Dit is het belangrijkste idee van het werk. Tegenwoordig is het niet zo eenvoudig om erachter te komen waar u George Simmel's Philosophy of Money kunt vinden. Het wordt niet gevonden in boekhandels of op internet. Daarom laten de belangrijkste gedachten van deze verhandeling die in dit artikel worden uiteengezet, u in ieder geval toe om kennis te maken met de belangrijkste ideeën van dit werk.
Exchange
Een belangrijke plaats in het Simmel-paradigma is uitwisseling. Als resultaat wordt het een bevestiging van de subjectiviteit van de waarde zelf. Het blijkt dat de hele economie slechts een speciaal soort interactie is, waarbij rekening wordt gehouden met het feit dat niet alleen materiële objecten direct worden uitgewisseld, wat vanzelfsprekend is, maar ook waarden die we kunnen beschouwen als subjectieve meningen van mensen.
Simmel bekijkt het uitwisselingsproces zelf in vergelijking met productie. Bovendien, schrijft hij, is er een bepaalde impuls die ervoor zorgt dat mensen ernaar streven dit object te bemachtigen door het in te ruilen voor hun eigen arbeidsinspanningen of een ander product.
De komst van geld
In zijn werk zet de auteur de wetten van geld en filosofie uiteen. Hij benadrukt dat juist de opkomst en het verschijnen van geld "als een derde partij" in al deze relaties een fenomeen wordt van een fundamenteel nieuwe culturele laag, evenals een gevolg van een ernstige culturele crisis. Geld verandert dus in een algemene formule van middelen bij het toewijzen van doelen.
Dit schema leidt ertoe dat er een object is dat aan onze behoeften voldoet. Maar geld in de moderne wereld verandert in het ultieme en absolute doel voor iedereen, en wint daardoor aan eigenwaarde.
Conclusies uit de verhandeling van Simmel
We kunnen dus concluderen dat, vanuit het oogpunt van de filosoof, als een persoon minder belang gaat hechten aan het geld zelf, en meer geeft om het object en de doelen, evenals de manieren van toe-eigening, de doelen zelf uiteindelijk meer voor hem toegankelijk worden.
Het doel van geld verdienen alleen om geld te verdienen, blijkt niet tot succes te leiden. Maar men moet verdienen om een volledig tastbaar en concreet doel te realiseren. Volgens de filosoof is deze benadering van het leven de eerste stap naar succes. Dus G. Simmel formuleert de geldfilosofie in de theorie van de samenleving die ons omringt.
Filosoof Biografie
In dit artikel moet aandacht worden besteed aan de biografieën van deze filosoof, die een goeroe is geworden voor veel moderne kapitalisten over de hele wereld. Deze Duitse socioloog en denker werd geboren in 1858. Hij werd geboren in Berlijn.
Zijn ouders waren rijke mensen die hun zoon niets weigerden, dus gaven ze hem een veelzijdige opleiding. Volgens nationaliteit waren het joden. Tegelijkertijd adopteerde zijn vader het katholicisme op volwassen leeftijd en werd zijn moeder luthers. Simmel zelf werd als kind gedoopt in een Lutherse kerk.
Nadat hij met succes was afgestudeerd aan de Universiteit van Berlijn, bleef hij erin om les te geven. Zijn carrière bleek erg lang (Simmel werkte ongeveer twintig jaar op de school), maar door de antisemitische opvattingen van zijn superieuren slaagde hij er niet in de carrièreladder op te klimmen.
Te lang bekleedde hij een zeer lage positie als privé-assistent-professor, ondanks het feit dat hij populair was bij studenten en studenten van zijn colleges. Hij werd gesteund door zulke beroemde wetenschappers uit die tijd als Heinrich Rickert en Max Weber.
In 1901 werd Simmel freelance professor en in 1914 werd hij ingeschreven bij de staf van de Universiteit van Straatsburg. Daar bevond hij zich feitelijk geïsoleerd van de Berlijnse wetenschappelijke gemeenschap. Toen de Eerste Wereldoorlog begon, stopte de universiteit met haar activiteiten.
Filosoof Georg Simmel stierf kort voor zijn afstuderen. Hij stierf in Frans Straatsburg aan leverkanker. De wetenschapper was op dat moment 60 jaar oud.
Belangrijke filosofische ideeën
De belangrijkste filosofische opvattingen die Simmel in zijn geschriften aanhield, waren dat hij zichzelf toeschreef aan de academische tak van de levensbeschouwing. Het was een populaire irrationalistische richting in de 19e eeuw, voornamelijk in de Duitse filosofie. Onder de prominente vertegenwoordigers zijn Henri Bergson en Friedrich Nietzsche te zien.
In de werken van Simmel zijn duidelijke sporen van neokantianisme te vinden, in het bijzonder is een van zijn proefschriften alleen aan Kant gewijd. Hij publiceerde veel werken over geschiedenis, filosofie, ethiek, cultuurfilosofie en esthetiek. In de sociologie werd de wetenschapper de schepper van de theorie van sociale interactie; hij wordt ook beschouwd als de grondlegger van de conflictologie, een van de belangrijke richtingen in de moderne wetenschap.
Het wereldbeeld van Simmel was dat het leven een eindeloze stroom van onze ervaringen is. Bovendien worden deze ervaringen zelf bepaald door het cultuurhistorische proces. Net als continue creatieve vorming is het leven niet onderworpen aan rationeel-mechanische kennis. Alleen door een directe ervaring van gebeurtenissen en diverse individuele vormen van realisatie van het leven in cultuur kan men tot een interpretatie van deze ervaring komen en daardoor het leven begrijpen.
De filosoof was ervan overtuigd dat het hele historische proces een bepaald lot ondergaat, in tegenstelling tot de krachtige aard, waarin de wet van causaliteit alles regeert. Voor dit alles lag de specificiteit van de humanitaire kennis van de filosoof dicht bij de methodologische principes die waren geformuleerd door de Duitse idealistische filosoof en cultuurhistoricus Wilhelm Dilthey.
