Soilism is een literaire school en een filosofisch wereldbeeld dat vorm kreeg in de jaren zestig van de 19e eeuw. De basis van de oefening was gebaseerd op de ideeën van het tijdschrift Moskvityan, dat werd geleid door A. Grigoriev. In de literatuur is grondbewerking in de eerste plaats F.M. Dostoevsky. Door zijn grote autoriteit vestigde hij bijzondere aandacht op een van de vele culturele richtingen. Onder de schrijvers van de twintigste eeuw werden Valentin Rasputin, Vasily Shukshin en Solzhenitsyn geclassificeerd als grondwerkers.
Definitie
Het is nogal moeilijk om een exacte definitie te geven van een literaire trend, waarvan de grondleggers er niet bepaald om gaven om een duidelijk programma te ontwikkelen en hun principes te verklaren. Velen wijzen terecht op de gelijkenis van de grondwerkers met de Slavofielen, die voor Rusland hun eigen pad van beschavingsontwikkeling zagen, anders dan in West-Europa. De grondwerkers verwierpen echter zelf hun toebehoren aan dit kamp en stelden hun eigen concepten in filosofie en literatuur voor.
Soilisme is in de eerste plaats de wens om intellectuelen te reflecteren om zich tot hun wortels te wenden, om het eigendom van hun eigen volk te voelen, wat in de 19e eeuw een mystiek geheim leek. Het belangrijkste doel van de grondwerkers was om alle lagen van de bevolking samen te voegen op basis van gemeenschappelijke ideeën die zogenaamd eigen waren aan het Russische volk.
De vereniging van de 'verlichte klassen' met de 'populaire grond' werd gezien op het fundament van traditionele waarden en orthodoxie.
Tegelijkertijd werd de Europese cultuur niet afgewezen door de grondwerkers, wier prestaties niet in twijfel werden getrokken, wat hun grootste discrepantie was met de Slavofielen.
Achtergrond
De regeringsperiode van Alexander II werd een tijd van diepgaande sociaal-politieke hervormingen in het land, die echter niet tot een logisch einde werden gebracht. De grondwet, democratische wederopbouw - dit alles bleef in het veld van de hoop. Niettemin verzwakten de autoriteiten de noten, het werd mogelijk om op de pagina's van tijdschriften de meest uiteenlopende opvattingen uit te drukken, die fundamenteel verschilden van de algemeen aanvaarde.
De jaren zestig, die begonnen met de bevrijding van de boeren van de lijfeigenschap, werden een tijd van verhitte en onverzoenlijke discussies die uitbraken tussen westerlingen, slavofielen en grondwerkers. De eerste keek naar Europa, de tweede pleitte voor een speciaal pad voor Rusland. Bij de grondwerkers was alles veel ingewikkelder.
Redelijkerwijs wezen ze erop dat er in Rusland tegen de negentiende eeuw een situatie was waarin vertegenwoordigers van bijna twee totaal verschillende volkeren parallel in één land woonden, ondanks de algemene naam "Russen". Peter's hervormingen veranderden de high society in een Europese manier, maar de boerenmassa, die de belangrijkste bevolking van het land vormde, bleef trouw aan de traditionele manier van leven. De lijfeigenen van gisteren, bijna slaven, leefden net als hun voorouders vijfhonderd jaar geleden.
Dostojevski en zijn volgelingen zagen in deze situatie terecht een ernstige bedreiging voor de nationale eenheid en stelden hun eigen reddingsrecepten voor. Soilisme is de zoektocht naar een soort verbindend element dat een verdeelde, in feite, mensen kan herenigen.
Hoe het allemaal begon
Een van de grondleggers van de nieuwe ideologische leer was A. Grigoriev, een vooraanstaand criticus van het Moskvityan-tijdschrift in 1850-56. Hij was het eens met de Slavofielen in de mening over het speciale pad van Rusland en maakte echter bezwaar tegen de verabsolutering van de door hen voorgestelde boerengemeenschap. De ontbinding van de creatieve persoonlijkheid in de algemene massa was volgens een gerespecteerde criticus onaanvaardbaar en hij bood zijn eigen alternatieve visie op een ideale samenleving.
Tegelijkertijd noemden Grigoriev en zijn kameraden zich nog geen landarbeiders, deze naam kwam later.
In 1847, K.S. Aksakov, een van de vele reflecterende intellectuelen, klaagde dat hij en zijn tijdgenoten volledig gescheiden waren van de mensen, als een van de grond gescheurde plant. Deze bijzondere meme hield erg van F.M. Dostojevski, die graag het beeld van de intelligentsia gebruikte, werd uit de populaire grond gerukt.
Klassiek ideologisch wapen
Fedor Mikhailovich onderscheidde zich door eigenaardige opvattingen die niet in een ideologisch concept pasten, dus besloot hij samen met zijn broer zijn eigen publicaties op te zetten, waar hij zijn visie op de wereld kon prediken. Bodemteelt is een culturele doctrine ontwikkeld op de pagina's van de tijdschriften Vremya, Epoch, die de spreekbuis werd van de ideeën van bodemteelt door Dostoevsky en andere fans van de "speciale manier".
In feite heeft de klassieker van de wereldliteratuur zijn opvattingen over de samenleving en cultuur niet in één harmonieus systeem gebracht, een soort 'evangelie van Dostojevski' kan worden samengesteld uit zijn afzonderlijke uitspraken over bepaalde onderwerpen.
Hij accepteerde het programma van de Slavofielen als geheel en liep sterk met hen uiteen over de relatie tussen het individu en de samenleving.
De grote kunstenaar walgde van het idee zelf van de volledige ontbinding van een levende, creatieve individualiteit in een amorfe boerengemeenschap. Hier stond hij al dicht bij de westerlingen en bracht hij hulde aan de Europese cultuur en de positieve invloed van kunst op de mens. Hij drong er bij intellectuelen op aan aandacht te besteden aan mensen die ver van hen verwijderd waren, hun manier van leven, moraal, te beschrijven en behoeften te bestuderen. De sleutel hier was het idee van nederigheid vóór het oude Rusland.
Opvattingen over de samenleving
Dostojevski verwierp de ideeën van het socialisme, bovendien waren zijn volgelingen vergelijkbaar in hun poging om het 'rotte Westen' bloot te leggen, dat met onverbiddelijke periodiciteit de populairste doctrine in Rusland werd. Traditioneel gebrek aan spiritualiteit en immoraliteit, gevaarlijke socialistische ideeën enerzijds en burgerlijkheid anderzijds - dit alles werd aangehaald als argumenten voor de afwijzing van het westerse pad. Tegelijkertijd werd de waarde van de Europese cultuur en haar invloed op Rusland niet betwist.
De basisprincipes van bodemkunde in relatie tot de samenleving waren een terugkeer naar traditionele vormen - de gemeenschap en de zemstvo. Conciliariteit en orthodoxie is de manier die mannen en edelen zou moeten verenigen volgens Fedor Mikhailovich. Overlevenden van nachtmerries zoals lijfeigenschap en andere vormen van slavernij moeten worden afgeschaft.
Kritiek
Vertegenwoordigers van de bodemkunde werden vaak het voorwerp van kritiek uit liberale en radicale democratische kringen. De door de grondwerkers uitgebeelde idylle leek de nihilisten zeer twijfelachtig, ze eisten dat ideologische tegenstanders een concreet actieprogramma zouden presenteren om de situatie van de mensen te corrigeren, en geen ellendige hand-out in de vorm van het concept "kleine aangelegenheden".
Desalniettemin respecteerden 'liberalen' en 'patriotten' in die nobele tijden elkaar en waardeerden ze elkaars persoonlijke kwaliteiten zeer. In reactie op het vertrek uit het leven van Grigoriev, rangschikte de revolutionaire democraat Pisarev hem tot de laatste reuzen van het Russische idealisme.
De opmerkingen van Antonovich waren bijzonder bijtend. Hij wees de bodemwerkers er terecht op dat ze hun patriottisme, het idee van een speciaal pad en de afwijzing van het 'rotte Westen' met de taal van de Duitse filosofie onbeperkt onderbouwen. Hieruit concludeert hij dat de ideeën van de bodemwerkers vol zijn van elkaar uitsluitende alinea's en elkaar tegenspreken.
Over het algemeen kregen de grondwerkers het van iedereen: de democraten bekritiseerden hen vanwege obscurantisme en naïef idealisme, de slavofielen vanwege hun passie voor de Europese cultuur, de conservatieven voor oproepen tot herziening van de bestaande structuur van de samenleving.
Silver Age en Soil Science
Na de dood van Grigoriev en Dostojevski nam de belangstelling voor het theoretisch onderzoek van de bodembewerking af en kwamen de belangrijkste richtingen van het sociale denken - marxisme en tolstojisme - naar voren. Pas in 1902 wendde A. Blok zich tot de vergeten ideeën van de grondwerkers. In 1916 publiceerde hij het artikel 'Het lot van Apollo Grigoriev', waarin hij hem de enige brug van Poesjkin en Gribojedov voor zichzelf en zijn tijdgenoten noemt.
De meeste denkers uit de zilveren eeuw schreven bodemkunde toe aan een religieus fenomeen, een voortzetting van de ideeën van de Russische collegialiteit.
