Wanneer we het woord 'filosoof' horen, stellen we ons meestal een bepaalde antieke, oude Griekse of Romeinse ouderling voor die in vellen gewikkeld is. Maar kennen we veel denkers - onze landgenoten? In feite zijn er niet minder filosofen in Rusland dan in het oude Griekenland, en vandaag zullen we het werk- en levenspad van een van hen, Berdyaev, bespreken. De biografie van deze man en zelfs zijn afkomst had grote invloed op zijn gedachten, wereldbeeld en houding.
Algemene gegevens
Het is moeilijk om de biografie van Berdyaev Nikolai Alexandrovich kort te vertellen, omdat je uren over zijn leven en werk kunt praten. Maar laten we opnieuw beginnen. De toekomstige denker werd geboren in de provincie Kiev van het Russische rijk op 6 maart (18), 1874. Zijn vader was een officier-arrogante stad Alexander Mikhailovich, die later de leider van de provinciale adel werd. Nikolai's moeder - Alina Sergeevna, had Franse wortels (door haar moeder) en haar vader was prinses Kudasheva. Dit is een van de redenen waarom de biografie van de filosoof Berdyaev zo niet-standaard en uniek is - hij werd niet opgevoed als een Russische jongen, maar als een persoon uit een internationale familie. Ouders hebben hem liefde voor de hele wereld bijgebracht, en niet alleen voor hun vaderland.
Sommige mensen zijn misschien bekend met de biografie van Berdyaev en zijn persoonlijkheid uit composities zoals The Russian Idea (1948), The World View of Dostoevsky (1923) en The Philosophy of Free Spirit (1927-28).
Eerder
Omdat Nikolai Berdyaev zijn wortels te danken heeft aan een nobele adellijke familie, was hij vereerd om te studeren aan het Kiev Cadet Corps en later aan de Universiteit van Kiev aan de rechten en natuurlijke faculteiten. In 1989 trad hij toe tot de marxistische beweging, waarvoor hij van de school werd gestuurd en zelfs drie jaar lang naar Vologda werd verbannen. In 1901, na terugkeer uit ballingschap, vond er een ideologische evolutie plaats in de biografie van Nikolai Berdyaev - een beweging van marxisme naar idealisme. Michail Boelgakov, Pyotr Struve en Semyon Frank, die in dezelfde geest dachten, werden hierin zijn gidsen. Het waren trouwens deze mensen die de grondleggers werden van de nieuwe filosofische beweging, die in 1902 de 'problemen van het idealisme' werd genoemd. Dankzij Berdyaev en zijn medewerkers in Rusland is het eeuwige probleem van religieuze en filosofische wedergeboorte ontstaan.
Eerste werken en creatieve activiteit
In 1904 onderging de biografie van Berdyaev aanzienlijke veranderingen: hij verhuisde naar Petersburg en werd hoofdredacteur van twee tijdschriften tegelijk: Voprosy Zhizni en Novy Put. Tegelijkertijd stichtte hij dichter bij filosofen zoals Gippius, Merezhkovsky, Rozanov en anderen en richtte hij nog een andere beweging op, de Nieuwe Religieuze Staat. Sinds enkele jaren heeft Berdyaev talloze artikelen geschreven waarin hij de essentie van de religieuze en spirituele staat van Rusland onthult en zijn persoonlijke mening hierover uitspreekt. Hij combineert al zijn werken in deze periode in verschillende boeken: "Sub specie aeternitatis: Philosophical, Social, and Literary Experiments 1900-1906."
Moskou en nieuwe reizen
Biografie van N. A. Berdyaev sinds 1908 ontvouwt zich al in Moskou. Hij verhuisde hierheen om zijn creatieve ontwikkeling voort te zetten en werd een van de deelnemers aan de beweging om de gedachten van Soloviev voort te zetten en te ontwikkelen. Nikolai wordt ook een van de figuren in de boekuitgeverij "Path". Op dezelfde plaats werd hij een van de filosoofauteurs die in 1909 bijdroegen aan de totstandkoming van de legendarische collectie "Milestones". Hierna kreeg de denker de kans om op reis te gaan naar Italië. Daar was hij niet alleen doordrongen van de gedachte en de geest van de lokale bevolking, maar ook van de schoonheid en grootsheid van architectuur en andere culturele en religieuze monumenten. Dit gaf een impuls aan de ontwikkeling van een nieuwe filosofie in het hoofd van Berdyaev, die al autonoom en uniek is geworden en niet tot een groep behoort, maar alleen tot hem alleen. Zijn gedachten over persoonlijke vrijheid en denken werden aangevuld door het idee van creativiteit en de eeuwige tragedie die er onlosmakelijk mee verbonden is (The Meaning of Creativity, 1916).
De revolutie en de geboorte van Sovjet-Rusland
De voorbereidingen voor de revolutie en het begin ervan openden nieuwe deuren in de biografie van Berdyaev. Tegen de achtergrond van de uitgebarsten politieke situatie begon hij nog actiever te werken, waarbij hij zijn gedachten en overwegingen uiteenzette vanwege alles wat er in talloze artikelen en boeken gebeurde. Het is vermeldenswaard dat Nikolai verwachtte dat de revolutie zou komen, omdat hij duidelijk wist dat de periode van keizers en tsaren in Rusland zichzelf volledig overleefde en, zo zou je kunnen zeggen, een rudiment werd. Maar de macht die het voormalige regime verving, beviel hem niet meer. Hij verwierp het communisme en het totalitarisme, met het argument dat deze dwingende "gelijkheid" en "broederschap" slechts een masker is waaronder het kwaad verborgen is. Merk ook op dat hij in 1919 een boek schreef (dat in 1923 werd gepubliceerd) onder de titel "The Philosophy of Inequality". Daarin verwierp hij de voormalige democratie en het socialisme, maar dit was voordat de bolsjewieken aan de macht kwamen. Na de vorming van de Sovjets kwam Berdyaev tot de conclusie dat het tsaristische regime niet zo slecht was en dat democratie, hand in hand met socialisme, het volk veel meer vrijheid gaf dan totalitarisme.
Als we de biografie van N. A. Berdyaev vertellen, kan er kort worden opgemerkt dat hij na de revolutie wekelijkse vergaderingen thuis begon te houden, die zelfs de naam kregen - "Vrije Academie van Spirituele Cultuur". Dankzij deze activiteit werd hij de erkende leider van het bolsjewistische publiek.
Arrestaties en ballingschap naar Duitsland
In de periode van 1918 tot 1922 werd Berdyaev driemaal namens de Sovjetregering gearresteerd voor zijn culturele en filosofische activiteiten. In 1922 werd hij verbannen naar Duitsland, uit vrees dat de grondslag van het nieuw gebouwde "Rode Rusland" door zijn overwegingen en verhandelingen zou worden geschud. Opgemerkt moet worden dat de denker niet alleen naar Berlijn ging, maar met een tiental gelijkgestemde mensen, van wie velen lid waren van zijn Vrije Academie. Nikolai, ver van het thuisland, organiseerde opnieuw de Religieuze en Filosofische Academie. Hij nam ook deel aan de oprichting en vorming van het Russisch Wetenschappelijk Instituut, waardoor al onze landgenoten die in Berlijn waren een opleiding konden volgen in overeenstemming met Russische normen. Berdyaev nam ook deel aan de oprichting van de Russische christelijke studentenbeweging. Zoals hij zelf beweerde, stond de ballingschap naar Berlijn hem toe om dit te doen in de mate waarin hij het zelf wilde, omdat hij in zijn thuisland helaas niet had kunnen delen in wat hij in Duitsland kon uitvoeren.
Emigratieperiode naar Frankrijk
Frankrijk is het volgende land waar Nikolai Aleksandrovich Berdyaev in 1924 aan het Sovjetcommunisme ontsnapte. De biografie van de denker in het thuisland van zijn moeder was niet minder interessant en opwindend dan in Rusland of Duitsland. Ten eerste werd hij hoofdredacteur van het tijdschrift "Path", dat tussen 1925 en 1940 werd gepubliceerd. Deze publicatie was de enige rode draad die alle migranten in Frankrijk verbond die Rusland verlieten maar het misten. Nicholas schreef ook het boek "De nieuwe middeleeuwen". Het bleek klein te zijn, maar het was vanaf het moment van uitbrengen dat Berdyav in heel Europa grote bekendheid verwierf. Jarenlang houdt de filosoof bijeenkomsten waaraan vertegenwoordigers van verschillende bewegingen van het christendom deelnemen - orthodoxen, katholieken en zelfs protestanten. Hij praat vaak met vertegenwoordigers van de katholieke geestelijkheid en vergelijkt hun cultuur met de Rus. Het is belangrijk op te merken dat de ideologie van de linkse katholieken, die halverwege de jaren dertig in Frankrijk werd gevormd, werd voorgesteld door Nikolai Berdyaev.
Russische filosoof in een mondiale context
In onze korte biografie van Berdyaev is het ook onmogelijk om te missen dat hij de dirigent van de echte Russische geschiedenis naar de westerse wereld werd. In zijn boeken "The Russian Idea" en "The Origins and Meaning of Russian Communism" beschreef hij de belangrijkste gebeurtenissen en trends, evenals de sociale stemming van Rusland, en, om zo te zeggen, uit de eerste hand de hele ideologie van ons land aan de mensen van het Westen. Noch voor hem, noch daarna was er zo iemand die in staat zou zijn om andere etnische groepen en beschavingen die gewend zijn op een geheel andere manier te leven en denken, in volle kleuren alle charme van het nationale volk, het land, de gebruiken en, het belangrijkste, de gebeurtenissen die zijn geworden, over te brengen. de reden voor de vorming van verschillende ideologische trends in Rusland.
WOII
De vreselijke en vreselijke oorlog die tussen 1941 en 1945 in Rusland plaatsvond, gaf Vreemd genoeg hoop dat Berdyaev hoopte dat de Sovjetregering menselijker zou worden ten opzichte van het volk en haar totalitair beleid zou verzachten. Met vertegenwoordigers van de heersende elite kwam hij zelfs aan het einde van de oorlog (van 1944 tot 1946) in contact. Maar al snel hoorde hij informatie over de talrijke repressies van Stalin en Beria, evenals over nieuwe ideologische verhandelingen die het gewone volk nog meer in de weg stonden. Op dit punt breekt zijn hoop op een verlichte toekomst voor Rusland af en houdt hij op met contact met zijn geboorteland. In 1947 werd het boek van Berdyaev getiteld "The Experience of the Eschatological Metaphysics" gepubliceerd. In hetzelfde jaar werd hij erkend als eredoctor in de theologie aan de universiteit van Cambridge. Twee jaar later bracht Nikolai een autobiografie uit met een duidelijke spirituele en filosofische implicatie, genaamd "Zelfkennis". Op dit moment heeft de denker meer dan veertig boeken achter zich en wordt hij al beschouwd als een auteur van wereldklasse.
Filosofie
Voor het eerst om te raden wat voor filosofie Berdyaev promoot en wat zijn wereldbeeld was, was het mogelijk vanuit zijn boek "The Meaning of Creativity". Daarin worden tot in het kleinste detail de ideeën van objectivering, creativiteit, persoonlijkheid en, natuurlijk, de metahistorische of eschatologische betekenis van geschiedenis beschreven. Nicholas creëerde een soort dualistische werkelijkheidstheorie, die vaak wordt vergeleken met het filosofische model van Plato. De oude Griekse denker heeft echter twee werelden - spiritueel en fysiek, bestaan als van elkaar gescheurd. Maar volgens Berdyaev breekt onze spiritualiteit, onze gedachten en ideologie, die geen fysieke of andere tastbare schil heeft, in het materiële vlak. En het is precies dankzij de interactie van deze twee 'universums' dat de hele wereld functioneert waarin we leven, denken, ontwikkelen en ons eigen voorbestemde pad gaan.
