Een van de belangrijkste verschillen tussen mens en dier is de aanwezigheid van een bewuste houding ten opzichte van de werkelijkheid, evenals creatieve en constructieve principes, spiritualiteit, moraliteit. Elke persoonlijkheid is niet genoeg om alleen aan hun fysiologische behoeften te voldoen. Bezit bewustzijn, emotionaliteit, intellect en wil, een persoon raakte meer en meer geïnteresseerd in verschillende filosofische kwesties, waaronder het probleem van waarden, hun typen, betekenis voor zichzelf en de samenleving, de mensheid als geheel, en benadrukte de belangrijkste van hen voor zichzelf, het creëren van zijn eigen systeem idealen. Sinds de oudheid hebben mensen wereldbeeldwaarden gevormd die overeenkomen met het tijdperk.
Definitie
De waarde wordt beschouwd als het positieve of negatieve belang van objecten en fenomenen van de bestaande realiteit voor mensen, een sociale groep of de samenleving als geheel. Deze term geeft persoonlijke en sociaal-culturele betekenis aan.
'Waarde' is een filosofisch concept dat het rijk van de menselijke geest is. Alleen mensen worden gekenmerkt door het vermogen om te evalueren, betekenis te geven en bewust acties uit te voeren. K. Marx beschreef het verschil tussen een persoon en andere levende wezens en merkte op dat mensen, in tegenstelling tot dieren, zich ook laten leiden door esthetische en ethische principes. Daarom omvat de term "waarde" zowel objecten van de natuurlijke wereld als de verschijnselen van de materiële en spirituele cultuur van de mens. Dit zijn bijvoorbeeld sociale idealen (goedheid, rechtvaardigheid, schoonheid), wetenschappelijke kennis en kunst.
In de oudheid werden de belangrijkste menselijke waarden als goed (moreel criterium), schoonheid (esthetiek) en waarheid (cognitief aspect) beschouwd. Tegenwoordig streven mensen naar persoonlijk succes, ontwikkeling en materieel welzijn.
Functies
Waarden, die als referentiepunten van mensen in het leven fungeren, dragen bij aan de stabiliteit van de wereld, vormen de basis voor een ordentelijke, gericht op het bereiken van bepaalde doelen en idealen van activiteit. Dankzij hen worden verschillende behoeften en interesses gevormd (hoger en lager), motivaties, ambities en taken van mensen, manieren om ze te bereiken worden ontwikkeld. Waarden reguleren en coördineren menselijk handelen. Ze zijn een maat voor de beoordeling van zijn acties, evenals de acties van anderen.
Het is belangrijk dat het zonder bewustzijn van waarden onmogelijk is om de hypostase, de essentie van de mens, te begrijpen om de ware betekenis van zijn leven te realiseren. Een individu bezit de concepten van waarden niet vanaf de geboorte, niet genetisch, maar als gevolg van betrokkenheid bij de samenleving met haar specifieke instellingen, normen. Aangezien de mens een sociaal wezen is, wordt hij de drager van deze principes en regels. Waarden zijn het onderwerp van zijn behoeften en ambities, een leidraad in zijn acties en positie bij de evaluatie van verschillende objecten en fenomenen.
Waarderichtlijnen zijn echter mogelijk niet consistent met elkaar, staan diametraal tegenover elkaar en variëren op basis van specifieke omstandigheden. Dit komt door de voortdurende aantrekkingskracht van de menselijke ziel om perfectie te bereiken, bepaalde normen en waarheden die in de loop van de tijd kunnen veranderen.
Nationale waarden van verschillende volkeren bepalen de kern van hun morele principes. Elke natie bepaalt in de loop van haar historische, culturele en morele ontwikkeling, stelt boven alles bepaalde maatstaven, bijvoorbeeld heldendom op het slagveld, creativiteit, ascetisme enzovoort.
Maar de waarden van elke cultuur en volkeren in elke periode zijn onmogelijk zonder de deelname van menselijk bewustzijn. Ook gewortelde levensrichtlijnen spelen zowel in de samenleving als voor het individu een onmisbare rol. Cognitieve, standaardiserende, regulerende, communicatieve functies uitvoeren. Hierdoor dragen ze bij aan de integratie van persoonlijkheid in het sociale systeem.
Dankzij waarden wordt de innerlijke, spirituele wereld van een persoon gevormd, de hoogste impulsen, het verlangen naar zelfverbetering.
Bewustzijn achtergrond
Het concept en het soort waarden zijn bij een bepaalde persoon ontstaan vanwege de behoefte en interesse om te realiseren, hun essentie te begrijpen, evenals het concept en de wetten van de samenleving.
Levensprocessen en functies in de wereld van mensen ondergaan veranderingen, leden van een bepaalde gemeenschap ontwikkelen bepaalde opvattingen over het leven, overtuigingen, ideologie, evenals normen, maatstaven van perfectie, het hoogste doel van ambities. Door het prisma van vergelijking met idealen, vindt aanduiding, waardeherkenning, acceptatie of afkeuring van iets plaats.
Door de continue vorming en verbetering van het publieke bewustzijn werden de mensen zelf erkend als de belangrijkste waarde in de hele diversiteit van hun levensactiviteiten.
Filosofische vragen om de betekenis van een persoon te begrijpen, ongeacht hun status, geslacht, leeftijd, nationaliteit, enzovoort, werden gevormd en geworteld bij het vergelijken van mensen met de hoogste waarde (godheid of geest), evenals als gevolg van het verloop van de algemene wetten van de samenleving. Het boeddhisme begon bijvoorbeeld de gelijke rechten van mensen te prediken, het besef van hun belang vanwege het feit dat elk levend wezen wacht op lijden, dat moet worden aangepakt en nirvana moet krijgen.
Het christendom beschouwde de waarde van mensen in de toelaatbaarheid van verzoening voor zondigheid en de overgang naar het eeuwige leven in Christus en in de islam - in de vervulling van de wil van Allah.
Historische stadia van vorming
Op verschillende momenten in de wereldgeschiedenis vormden specifieke wereldbeelden hun bewustzijn en ontwikkeling van het waardensysteem van de samenleving.
In de middeleeuwen waren waarden bijvoorbeeld religieus van aard en werden ze voornamelijk geassocieerd met de goddelijke essentie. Tijdens de Renaissance werden de idealen van het humanisme, het belang van elk individu, dominant. In de moderne tijd hebben de bloei van wetenschappelijke kennis en de opkomst van nieuwe sociale interacties een belangrijke stempel gedrukt op de methoden voor het analyseren van de wereld en de verschijnselen daarin.
In het algemeen hadden vragen over waarden vooral invloed op de discussie over de problemen bij het definiëren van een goed en hoe dit uit te drukken. Om dit onderwerp te begrijpen, brachten de oude Grieken verschillende standpunten naar voren. Bovendien werd goed in algemene termen opgevat als iets dat betekenis heeft voor mensen, belangrijk.
Aanvankelijk werd het probleem van waarden door Socrates aan de orde gesteld en werd het de kern van zijn filosofie. De oud-Griekse denker drukte dit onderwerp uit in de vorm van een discussie over wat goed is. In de waardenhiërarchie van Socrates was wijsheid het hoogste goed. Om dit te bereiken, nodigde de filosoof iedereen uit om te beseffen, zichzelf te begrijpen.
Democritus was daarentegen van mening dat geluk het hoogste ideaal was. Epicurus vereerde plezier, sensuele kennis en gerechtigheid.
In de middeleeuwen werd de hoofdwaarde als goed beschouwd, waardoor ze iets begrepen wat iedereen wil. En in Thomas van Aquino wordt het goede geïdentificeerd met God - een soort hypostase die de primaire bron en bron van goed en perfectie vertegenwoordigt.
In de moderne tijd werd het goede verdeeld in individueel en collectief. In dit geval is het laatste, zoals de Engelse filosoof F. Bacon meende, onveranderlijk geschikt om een dominante rol te spelen met betrekking tot het individuele welzijn. Het hoogtepunt van het publieke goed, deze wetenschapper definieerde plicht als de noodzakelijke verplichtingen van het individu ten opzichte van andere mensen.
Het concept van het goede, evenals het begrip en de principes van de ontvangst ervan in de omringende realiteit, waren de kern van de Europese traditie om het probleem van waarden te begrijpen.
Evaluatie van idealen
Een beoordeling wordt beschouwd als een discussie over het belang van een object of fenomeen voor een individu, maar ook voor de samenleving als geheel. Een waardeoordeel kan waar en onwaar zijn. Elke beoordeling met betrekking tot een bepaalde factor wordt gegeven op basis van een specifiek kenmerk. Er zijn verschillende opvattingen over dit onderwerp.
Het meest populaire standpunt is de perceptie, als criterium, van het beoordelen van de voordelen, het belang van een attribuut van een object of fenomeen. Maar dit evaluatieve attribuut heeft een significante indicator van onzekerheid, aangezien hetzelfde concept, fenomeen of object een diametraal tegenovergestelde betekenis kan hebben - nuttig zijn voor een persoon of schadelijk. Het hangt af van verschillende omstandigheden en eigenschappen. Een medicijn in kleine doses kan bijvoorbeeld een persoon genezen, maar in grote hoeveelheden kan het doden.
Classificatie
De sfeer van waarden is zeer divers en raakt aan materieel uitgedrukte en speculatieve criteria, sociale, esthetische en ethische waarden. Ze zijn ook onderverdeeld in "lager" (materieel) en "hoger" (spiritueel). In de waardenhiërarchie zijn materiële, biologische, vitale criteria voor mensen echter net zo belangrijk als morele, mentale en spirituele.
De processen en objecten in hun evaluatie door het individu kunnen worden onderverdeeld in neutraal, positief en concepten met een negatieve betekenis. Mensen kunnen onverschilligheid tonen voor neutrale verschijnselen (bijvoorbeeld de groei van bacteriën of de beweging van kosmische lichamen). Positieve zijn objecten, processen die het bestaan en het welzijn van mensen goedkeuren. Oudheden worden als ongewenst beschouwd. Dit is bijvoorbeeld slecht, iets lelijks, moord, alcoholisme.
Waarden worden ook geclassificeerd volgens het niveau van algemeenheid en bijgevolg met hun eigenaar: individueel en groep (nationaal, religieus, leeftijd) en universeel. De laatste bevatten concepten: leven, goed, vrijheid, waar, schoonheid. Individuele richtlijnen zijn welzijn, gezondheid, gezinswelzijn. Nationale waarden zijn kenmerkend voor een bepaalde etnische gemeenschap en kunnen in sommige kwesties aanzienlijk verschillen tussen vertegenwoordigers van verschillende etnische groepen. Deze omvatten bijvoorbeeld onafhankelijkheid, creativiteit, patriottisme.
Elk gebied van het menselijk leven heeft zijn eigen waardensysteem. In de openbare levenssfeer wordt onderscheid gemaakt tussen materiële en economische (natuurlijke hulpbronnen), sociaal-politieke (familie, mensen, thuisland) en spirituele waarden (kennis, regels, moraliteit, geloof).
Bovendien kunnen ze objectief en subjectief zijn, afhankelijk van wat en op welke basis wordt beoordeeld. Ze kunnen extern zijn (wat wordt geaccepteerd als normen in de samenleving) en intern (persoonlijke overtuigingen en ambities van het individu).
Hiërarchie van waarden
In de moderne wereld worden hogere (absolute) waarden gedeeld en lager, om bepaalde taken te bereiken. Belangrijk is het feit dat ze direct met elkaar verbonden zijn, vooraf een integraal beeld van de individuele wereld bepalen. Er zijn dus verschillende manieren van hiërarchie van levenswaarden.
Bij de ontwikkeling van de beschaving worden verschillende houdingen opgespoord, waarvan sommige de andere gingen vervangen en verschillende waardesystemen vertoonden. Maar in tegenstelling tot verschillende manieren om het hoogste en het onvoorwaardelijke te scheiden, is het leven van de mens, hijzelf.
In de hiërarchie van waarden geeft de rode omtrek de kwestie van spirituele richtlijnen door, die het spirituele kapitaal van de mensheid vormen dat is gevormd gedurende duizenden jaren van de menselijke geschiedenis. Dit zijn in de eerste plaats morele en esthetische waarden, die worden beschouwd als hogere-orde waarden, omdat ze een belangrijke rol spelen in menselijk gedrag in andere referentiesystemen.
Morele richtlijnen hebben voornamelijk betrekking op de vragen van goed en kwaad, de essentie van geluk en gerechtigheid, liefde en haat, het doel van het leven.
Hogere (absolute) waarden zijn niet gericht op het verwerven van voordelen, zijnde idealen en betekenis voor al het andere. Ze zijn eeuwig, belangrijk in elk tijdperk. Dergelijke normen omvatten bijvoorbeeld waarden die belangrijk zijn voor de hele mensheid - de wereld, de mensen zelf, kinderen, de overwinning op ziekten, de verlenging van het leven. Het zijn ook sociale idealen - rechtvaardigheid, onafhankelijkheid, democratie, bescherming van mensenrechten. Communicatieve waarden omvatten vriendschap, kameraadschap, wederzijdse hulp en culturele waarden omvatten tradities en gebruiken, talen, morele en esthetische idealen, historische en culturele objecten en kunstvoorwerpen. Persoonlijke kwaliteiten hebben ook hun idealen - eerlijkheid, loyaliteit, reactievermogen, vriendelijkheid, wijsheid.
Lagere (relatieve) waarden zijn instrumenten om hogere te verwerven. Ze zijn het meest vluchtig, afhankelijk van verschillende factoren, er is maar een bepaalde tijd.
Kenmerkende waarden zijn bijvoorbeeld liefde, gezondheid, vrijheid, oorlogsgebrek, materieel welzijn, objecten en kunstgebieden.
Antiqualen, dat wil zeggen concepten met negatieve eigenschappen en tegengestelde idealen, omvatten ziekte, fascisme, armoede, agressiviteit, woede, drugsverslaving.
Axiologische term en geschiedenis
De studie van de aard en betekenis van belangrijke fenomenen, dingen en processen voor mensen is het onderwerp van de leer van waarden - axiologie. Het stelt het individu in staat om zijn eigen houding ten opzichte van de werkelijkheid en andere mensen te vormen, om richtlijnen voor zijn leven te kiezen.
Een van de taken van de axiologie is het identificeren van kernwaarden en hun tegengestelde verschijnselen, het onthullen van hun essentie, het bepalen van hun plaats in de wereld van het individu en de samenleving, evenals het herkennen van de manieren waarop evaluatieve visies worden gevormd.
Als een autonome leer verscheen de axiologie veel later dan de opkomst van het waardenprobleem. Dit gebeurde in de 19e eeuw. Hoewel pogingen tot levensbeschouwing van levenswaarden, hoge idealen en normen terug te vinden zijn in de allereerste mythische, religieuze en wereldbeeldbronnen. Zo werd in het tijdperk van de oudheid gekeken naar de kwestie van waarden. Filosofen hebben zich gerealiseerd dat een persoon niet alleen de wereld om hem heen kent, maar ook dingen en verschijnselen beoordeelt en zijn persoonlijke houding ten opzichte van het bekende laat zien.
Een van de grondleggers van de axiologie is de Duitse denker R. G. Lotze uit de 19e eeuw. Hij gaf het begrip "waarde" een categorische betekenis. Dit is alles wat belangrijk is voor een persoon, heeft een individuele of sociale betekenis. De volgers van de wetenschapper verbeterden het concept van waarden en vulden de fundamentele concepten van lesgeven aan.
Significante waarde in de verklaring van axiologie als een zelfvoorzienende theorie werd geïntroduceerd door I. Kant. Hij verklaarde de mens de hoogste waarde, omdat hij een nieuwe weg was ingeslagen om deze nieuwe leer te perfectioneren. Daarom moet een persoon alleen als doel worden behandeld en nooit als middel. Kant ontwikkelde ook het concept van moraliteit en plicht, dat naar zijn mening mensen van dieren onderscheidt en de weg naar het goede mogelijk maakt, wat alleen zinvol is in de menselijke dimensie.
V. Windelband beschouwde axiologie als de leer van a priori, universeel bindende idealen, en de primaire taak van het individu was om de waarden in praktijk te brengen.
Filosofische benaderingen in de axiologie
Momenteel is het gebruikelijk om vier axiologische basisconcepten te onderscheiden. Volgens de eerste zijn waarden werkelijkheidsverschijnselen die niet afhankelijk zijn van een persoon. Ze kunnen empirisch worden geïdentificeerd en ze kunnen voldoen aan de natuurlijke en mentale behoeften van mensen. Deze benadering wordt "naturalistisch psychologisme" genoemd, waarvan K. Lewis en A. Meinong de meest prominente vertegenwoordigers zijn.
De tweede benadering is axiologisch transcendentalisme. De aanhangers ervan (V. Windelband, G. Rickert) beschouwen waarden die de grenzen van normen en ervaring overstijgen in het rijk van de geest - het hoogste, absolute en noodzakelijke voor iedereen.
Voorstanders van de derde trend, het personalistische ontologisme, waartoe M. Scheler behoort, werd ook beschouwd als waarden onafhankelijk van het subject, van elke entiteit. Volgens zijn beweringen moet waarde op een emotionele manier worden bestudeerd. Bovendien leent het zich niet voor logisch denken. Ook gelooft de filosoof dat de hoogste idealen en waarden in het goddelijke principe zijn vastgelegd, dat de basis is van alle objecten en verschijnselen; de enige plaats voor de vorming van God is echter het bewustzijn van mensen.
De vierde benadering is een sociologisch concept dat wordt gepresenteerd door figuren als M. Weber, T. Parsons, P. A. Sorokin. Hier worden idealen beschouwd als een middel voor zelfvoorzieningscultuur en als een instrument voor het functioneren van openbare verenigingen.
Persoonlijke waarden vormen het systeem van zijn waardeoriëntaties. Dit is gebaseerd op de belangrijkste eigenschappen van de persoonlijkheid zelf. Dergelijke waarden zijn alleen eigen aan een specifiek individu, hebben een grote mate van individualiteit en kunnen deze integreren met elke groep mensen. Zo is liefde voor muziek kenmerkend voor muziekliefhebbers, zangers, componisten en muzikanten.
