Wereldbeeldconcepten kunnen misschien niet worden geteld. Zelfs zonder rekening te houden met individuele overtuigingen en theorieën, zou het niet mogelijk zijn om een volledig beeld te geven van filosofische trends in een opus met meerdere pagina's. De meest voorkomende kenmerken zijn echter te onderscheiden. Sommige zijn theocentrisch - dat wil zeggen, in de kern van het universum is God (goden). Anderen kunnen worden beschreven als existentieel, religieus,
atheïstisch humanisme. Wat is dit - is het een apart wereldbeeld, concept, levenshouding?
Het is de moeite waard om dit concept te onderscheiden van de mensheid die ermee gelijk staat. Soms wordt ten onrechte aangenomen dat de mensheid hetzelfde is als het humanisme. Wat is dit concept? De meeste woordenboeken, waaronder academische en filosofische encyclopedieën, definiëren het als een wereldbeeld (of geloofssysteem), in het midden waarvan een persoon de hoogste waarde is. Het is eenvoudiger om te zeggen dat het leven, persoonlijkheid en individualiteit de 'maatstaf van alle dingen' is. Alle concepten, alle verschijnselen worden waargenomen door het prisma van de mens. Door 'ik' en 'wij', door de correlatie van het goddelijke en het aardse in mensen. Je kunt de termen "Renaissance" of "Renaissance" humanisme vaak horen. Wat is het - is het gewoon een wereldbeeld of een hele richting, een systeem van opvattingen en waarden? Dit is geenszins een uitvinding van de New Age. Integendeel, de wetenschappers en filosofen van de Renaissance gebruikten actief de oude cultuur, de oude Romeinse en oude Griekse spiritualiteit. En Cicero was een van de eersten die dit concept noemde, en noemde de hogere ontwikkeling van menselijke vermogens het ruime woord "humanisme". Wat betekende dit in de Renaissance?
In tegenstelling tot de aanhangers van kosmocentrisme en theocentrisme, staan denkers uit die tijd centraal
Het universum heeft een persoonlijkheid gecreëerd. Een man met zijn rechten en vrijheden, kansen en behoeften, opvattingen en activiteiten begon de geest van filosofen te bezighouden. Hiertoe behoren de grootste denkers van die tijd - Petrarca en Dante, Bocaccio en Michelangelo, en later - Mor en Montaigne, Copernicus en Erasmus van Rotterdam, Schiller en Goethe. Als het filosofische humanisme van de Renaissance vooral gericht was op het gebied van kunst en menselijke vermogens, dan kregen ideeën aan het einde van de 18e en het begin van de 19e eeuw een iets andere betekenis. De cultuur is al gescheiden van religie en de kerk, daarom werd de meeste aandacht besteed aan morele waarden en normen.
Existentialisten, Nietzscheans, nihilisten, pragmatisten - allemaal beschouwden ze de spirituele wereld van de mens als absoluut, als referentiepunt.
Daarentegen waren religieuze filosofen van mening dat het sociaal humanisme, vooral in zijn atheïstische vorm, bestialiteit bedreigt, een afwijking van het goddelijke en zelfvernietiging van het individu. Discussies over de aansluiting van een denker bij antropocentrische trends zijn nog steeds aan de gang. Een van de centrale kwesties is het probleem van subjectiviteit en objectiviteit van cognitie van de wereld. Terwijl humanisten geloven dat alle waarden, allemaal zijnde, voornamelijk gecorreleerd zijn met de mens, ontkennen postmodernisten en structuralisten het belangrijkste belang van persoonlijkheid. Ze verkondigen het primaat van de generaal boven het bijzondere, het doel boven het individu.
Volgens het moderne begrip van de term is humanisme ook een positie in het leven. Mensen kunnen zelfstandig de betekenis en betekenis van hun bestaan bepalen. De bescherming van het individu, individualiteit, zijn vrijheden en rechten is de basis van de moderne democratische politiek.
