Dit probleem is geen aspect van het beschouwen van alleen historische wetenschap of scientologie, het probleem zou veel breder moeten worden beschouwd, wat wordt verklaard door de eigenaardigheid van het fenomeen filosofie, dat zowel een wetenschappelijke component als een praktische wereld bevat, die vooral werd uitgesproken in de beginfase ervan worden.
De historische ontstaansgeschiedenis van de filosofie suggereert het antwoord op de vraag wanneer deze is ontstaan en op welke manieren zich heeft ontwikkeld in de spatio-temporele dimensie. Het is duidelijk dat men het ontstaan van de filosofie moet gaan bestuderen in een poging de beschavingsparameters te begrijpen die de samenleving kenmerkten toen dit fenomeen zich voordeed. En dit moment valt tijdelijk samen met de tijd dat de tegenstellingen van het sociale leven en de natuurlijke kennis van het zijn niet langer konden worden opgelost met traditionele methoden voor die tijd. De ruimtelijke verbinding vestigt onze aandacht op het oude Griekenland, waar deze tegenstellingen zich het meest manifesteerden, en daarom moet het ontstaan van de filosofie in het oude Griekenland worden beschouwd als het startpunt van onze analyse.
In feite vormt de opkomst en ontwikkeling van filosofie de noodzaak om een duidelijke grens te trekken tussen die levensverschijnselen die universeel als waarheid worden erkend en die welke in twijfel worden getrokken en die niet kunnen worden geverifieerd door de momenteel beschikbare middelen. Dat is de reden waarom filosofie als een systeem van opvattingen en gedachten ontstaat op basis van kritiek op de traditionele mentale constructies die ervoor zijn ontwikkeld, die het bestaan van de mens en de natuur weerspiegelt, maar zelf kritiek op traditie en gebruik, en niet alleen een nieuwe kijk op de dingen biedt, maar ook een nieuwe toolkit die deze visie vormt. Dit blijkt uit het feit dat de allereerste oude Griekse filosofen zelf in de eerste plaats critici waren van de mythologische cultuur van Griekenland en daarin logische inconsistentie (vaak absurditeit) en immoraliteit aantroffen. Opgemerkt moet worden dat deze kritiek niet betekende dat deze filosofen uiteindelijk alle banden met het mythologische wereldbeeld verbraken, ze 'groeiden' simpelweg uit het enge kader van mythologisme en boden de samenleving een bredere kijk op het bestaan. Het ontstaan van de filosofie bevat deze overgang misschien als een van de meest dramatische pagina's, omdat niet alleen de perceptie van de wereld door één persoon veranderde, maar ook de culturele, morele, politieke en juridische vormen van het organiseren van het leven van mensen.
Het opkomende en verdiepende conflict tussen traditionele vormen van begrip van de wereld en kennis en een nieuwe, filosofische manier van denken wordt die revolutionaire impuls, een motief dat mensen ertoe aanzet om te proberen de bestaande wereld een nieuwe rechtvaardiging en verklaring te geven.
In de oude Griekse samenleving begint het ontstaan van de filosofie wanneer het gebruikelijke levenssysteem, de interpretatie en rechtvaardiging ervan, wordt bedreigd. Mensen kunnen niet alleen alles uitleggen volgens de oude maatstaven, bijvoorbeeld goed en kwaad, maar ze kunnen niet meer leven volgens de oude maatstaven en maatstaven, laten leiden door oude waarden. Deze toestand is vergelijkbaar met de diepste mentale crisis (in relatie tot Griekenland werd deze crisis opgelost door de vorming van een fundamenteel nieuw beschavingsfenomeen - de hellenistische cultuur), wanneer identificatierichtlijnen voor mensen op bijna alle gebieden van hun leven verloren gaan. Zo werden in de 6e eeuw voor Christus in Griekenland bijna alle pijlers van haar traditionele socialiteit vernietigd, gebaseerd op de zichtbare grenzen van de sociale verdeeldheid, die werd bepaald door de ideologie van die tijd - mythen.
Er was een heel ander begrip van de economische organisatie van de samenleving nodig, omdat slavenarbeid haar zinloosheid al voldoende had aangetoond. Politiek werd niet langer geïnterpreteerd als een gegeven van de goden, maar werd beschouwd als 'het werk van mensenhanden'. Uiteraard droegen al deze verschijnselen bij tot de vernietiging van oude vormen van sociale banden en boden hem nieuwe instrumenten en patronen van zelforganisatie.
Op het gebied van denken en kennis is er een beslissende afwijzing van de beeldspraak en de metaforische aard van mythen. Denken wordt rationeel, de operationele kant is gevuld met concepten en categorieën. En zo wordt filosofie geleidelijk het dominante type bewustzijn en wereldbeeld, inclusief elementen van de mythologie slechts als een deel ervan.
