Wat zoekt een persoon in de geschiedenis van de filosofie en op welke vragen wil hij antwoord krijgen? Hoogstwaarschijnlijk - dit is de definitie van iemands plaats in het leven, het begrip van deze wereld, het zoeken naar harmonie in relaties. En sociale en morele waarden komen naar voren. Door de eeuwen heen hebben veel denkers de principes en wetten van de ontwikkeling van de samenleving, de algemene principes van het leven, bestudeerd. In dit artikel gaan we dieper in op enkele aspecten van de Russische filosofie van Radishchev.
De vorming van de Russische filosofie
De eerste periode van ontwikkeling van de Russische filosofie kan worden aangeduid als de Oud-Russische, Russische middeleeuwse of pre-Petrine-periode. Het beslaat meerdere eeuwen: van XI tot XVII.
Wereldfilosofie heeft een grote invloed gehad op de vorming van een wereldbeeld in Rusland. Metropoliet Hilarion van Kiev introduceert in zijn werken, zoals Prayer, The Word of the Law and Grace, and Confession of Faith, het Russische leven in de 10e-11e eeuw. Deze periode wordt "kerstening" genoemd, er is een interpretatie van de aanvaarding van het christendom door de mensen. En in feite wordt het publieke denken weerspiegeld in de literaire werken van de middeleeuwen, "The Word of Igor's Campaign", geschreven in de twaalfde eeuw, maar ook in de annalen van "The Tale of Bygone Years", daterend uit de twaalfde en twaalfde eeuw.
Materialistische filosofie in Rusland
In de tweede periode van de ontwikkeling van de Russische filosofie, die in de 18e eeuw begon, maakte Rusland kennis met de wereldcultuur. Op dit moment begon het proces van Europeanisering, geassocieerd met de reformistische opvattingen van Peter de Grote, evenals het proces van popularisering van het openbare leven dat begon, dat wil zeggen de achteruitgang van de rol van religie, de overgang van religieuze tradities naar rationele (niet-religieuze) normen.
Lomonosov's filosofie
Een briljante wetenschapper, een uitstekende persoonlijkheid, een opslagplaats van alle soorten kennis - Mikhail Vasilievich Lomonosov (1711-1765), werd de eerste Russische denker wiens filosofie de waarde van de Russische geschiedenis en de wijziging ervan onder invloed van hervormingen weerspiegelde. Lomonosov, die buitengewone wilskracht en onuitputtelijke energie bezit om alles te weten te komen wat hem omringt, duikt in de geschiedenis van het vaderland en brengt het concept naar voren van de eindeloze mogelijkheden van het land. Maar hoe het ook zij, de filosofie van Lomonosov, die de rol van God in het universum niet ontkent, bleef niettemin het wereldbeeld van de natuurwetenschapper, een man die ons aanspoort om de wereld waarin hij leeft te bestuderen. Alleen vertrouwend op kennis, zoals de filosoof in zijn geschriften opmerkte, kan de wereld om hem heen bekend zijn.
De criticus en filosoof - A. N. Radishchev
De grote wetenschapper was niet de enige die op zoek was naar waarheid. Vervolg materialistische lijn van de Russische filosofie van Lomonosov Radishchev Alexander Nikolaevich (1749-1802). Als het wereldbeeld van de eerste echter werd beïnvloed door het wetenschappelijke werk van I. Newton, G. Galileo, G. Leibniz, evenals zijn eigen natuurwetenschappelijk onderzoek, dan werd Radishchev geïnspireerd door westerse denkers zoals Jean-Jacques-Russo, Voltaire en Guillaume-Thomas Francois de Reynal.
Alexander Nikolaevich Radishchev was een vooraanstaande openbare criticus en filosoof van de Russische verlichting. Hij werd geboren in Moskou, de zoon van een rijke landeigenaar werd opgeleid in Moskou en St. Petersburg, en van 1766 tot 1771 studeerde hij aan de Universiteit van Leipzig, waar hij kennis maakte met de moderne Franse filosofie. A.N. Radishchev, die terugkeerde naar Rusland, was zeer succesvol in civiele en militaire dienst.
"Reis van St. Petersburg naar Moskou"
In de jaren 1785-1786. Radishchev werkt aan essays over de verkoop van lijfeigenen op een veiling, schrijft aantekeningen over censuur. Het resultaat is dat hij verschillende werken combineert, waardoor een werk ontstaat in het genre van reizen. In 1789 voltooit hij het werk aan zijn boek en geeft het de algemene naam: Reizen van Petersburg naar Moskou. 650 exemplaren van het boek worden gedrukt in een eigen drukkerij, waarvan 100 Radishchev wist te verkopen, gevolgd door een arrestatie.
Dit boek wekte de toorn van keizerin Catharina de Grote op en in 1790 werd de auteur tien jaar verbannen naar Siberië. Er werd een poging gedaan om de Russische realiteit van het einde van de 18e eeuw te begrijpen, er werd een beoordeling gegeven van binnenlandse sociale instellingen, in het bijzonder de lijfeigenschap. Geïnspireerd door Franse denkers veroordeelde hij lijfeigenschap als moreel verkeerd en economisch niet effectief, bekritiseerde autocratie en veroordeelde censuur en andere methoden die de natuurlijke rechten van de mens op vrijheid en gelijkheid schenden. De ideeën van Radishchev's filosofie kwamen neer op onmiddellijke hervormingen, een oproep in het algemeen tot verlichting en "natuurlijkheid" in sociale gebeurtenissen, manieren en zeden. In 1796 stond Paulus I Radishchev toe om terug te keren naar het Europese deel van Rusland.
Over de mens
In Siberië schreef Radishchev zijn belangrijkste filosofische werk, 'On Man, on His Mortality and Immortality'. Hij belichtte een aantal problemen van de filosofische antropologie. Dit werk onthult de originaliteit van de filosofie van Radishchev.
Al in de titel van het werk zou het zeer belangrijke vragen moeten overwegen: wat is een persoon, wat is de dood en wat is onsterfelijkheid? Terwijl hij aan de eerste vraag werkte, merkte Radishchev op dat mensen in zowel fysiologie als psychologie erg op dieren lijken. Ten tijde van het schrijven van zijn werk beschikte de filosoof niet over de kennis die momenteel bekend is. Deze levende generatie weet dat mensen ongeveer 100 rudimentaire organen hebben, er zijn overeenkomsten met de DNA-structuur van dieren, zelfs de bloedgroepen bij mensen zijn hetzelfde als bij chimpansees. Maar zelfs op basis van de feiten die op dat moment bekend waren, kwam hij tot de conclusie dat de mens tot de levende natuur behoort en hoe haar deel daarmee verbonden is, wat betekent dat een wetenschappelijke benadering van haar studie erop kan worden toegepast.
In de verhandeling verwerpt hij de materialistische ontkenning van onsterfelijkheid ten gunste van verschillende argumenten: persoonlijke identiteit en behoud van kracht, wat het bestaan impliceert van een lichaamloze ziel die overleeft in het lichaam en in een meer perfecte staat gaat. Kortom, de filosofie van Radishchev komt neer op een realistische positie en ervaring is de enige basis voor kennis.
Over dood en onsterfelijkheid
Hoe verheldert A. N. Radishchev in zijn verhandeling de vraag wat de dood is? Hij was van mening dat de "angst voor de dood" moet worden afgezwakt, gebaseerd op het feit dat er in werkelijkheid geen dood is, maar dat er structuren worden vernietigd, dat wil zeggen, desintegratie in delen, en niet de volledige vernietiging van de mens. De uiteengevallen delen blijven in deze wereld bestaan zonder haar te verlaten. Deze delen worden land, planten, delen van de mens zelf. Daarom, zegt de filosoof, moet men niet bang zijn voor de dood, hij verlaat het plan van de aarde niet, maar wordt een andere vorm van zijn bestaan.
Wat is onsterfelijkheid? Radishchevs filosofie spreekt over het bestaan van onvergankelijke deeltjes van de mens, waartoe de ziel behoort. Net als het lichaam wordt het niet vernietigd, maar is het in de wereld aanwezig als spirituele substantie.
In een dergelijke filosofische tak als epistemologie (wetenschappelijke kennis, haar structuur, structuur, functioneren en ontwikkeling), betoogde Radishchev dat er naast het zintuiglijke een "rationele ervaring" is van de relaties van dingen, en dat een persoon het bestaan van een opperwezen "voelt". Hij betoogde ook dat de dingen zelf onkenbaar zijn, omdat hij van mening is dat de gedachte, net als de verbale uitdrukking die het gebruikt, gewoon de werkelijkheid symboliseert.
