De essentie van de mens is een filosofisch concept dat de natuurlijke eigenschappen en essentiële kenmerken weerspiegelt die op de een of andere manier inherent zijn aan alle mensen, en ze onderscheidt van andere vormen en soorten van zijn. Over dit probleem kan men verschillende opvattingen tegenkomen. Voor velen lijkt dit concept voor de hand liggend, en vaak denkt niemand erover na. Sommigen zijn van mening dat er geen bepaalde entiteit is, of in ieder geval onbegrijpelijk. Anderen beweren dat het bekend is en hebben verschillende concepten aangedragen. Een ander gemeenschappelijk standpunt is dat de essentie van mensen rechtstreeks verbonden is met een persoon die nauw verweven is met de psyche, wat betekent dat men, nadat hij de laatste heeft gekend, ook de essentie van een persoon kan begrijpen.
Belangrijkste aspecten
De belangrijkste voorwaarde voor het bestaan van een menselijk individu is het functioneren van zijn lichaam. Het maakt deel uit van de natuurlijke natuur die ons omringt. Vanuit dit oogpunt is de mens onder andere een ding en onderdeel van het evolutieproces van de natuur. Maar deze definitie is beperkt en onderschat de rol van het actief-bewuste leven van een individu, zonder verder te gaan dan de passief-contemplatieve visie die kenmerkend is voor het materialisme van de 17-18 eeuw.
In de moderne opvatting is de mens niet alleen een onderdeel van de natuur, maar ook het hoogste product van haar ontwikkeling, de drager van de sociale vorm van de evolutie van de materie. En niet alleen een "product", maar ook een maker. Dit is een actief wezen met vitaliteit in de vorm van vaardigheden en neigingen. Door bewuste, doelgerichte acties verandert het actief de omgeving en in de loop van deze veranderingen verandert het zichzelf. De objectieve realiteit, getransformeerd door arbeid, wordt de menselijke realiteit, 'tweede natuur', 'menselijke wereld'. Deze kant van het zijn vertegenwoordigt dus de eenheid van de natuur en de spirituele kennis van de producent, dat wil zeggen, het heeft een sociaal-historisch karakter. Het proces van verbetering van technologie en industrie is een open boek van de essentiële krachten van de mensheid. Als je het leest, kan je de term 'essentie van mensen' begrijpen in geobjectiveerde, gerealiseerde vorm, en niet alleen als een abstract concept. Het kan worden gevonden in de aard van objectieve activiteit, wanneer er een dialectische interactie is van natuurlijk materiaal, menselijke creatieve krachten met een specifieke sociaal-economische structuur.
Bestaanscategorie
Deze term verwijst naar het bestaan van een individu in het dagelijks leven. Op dat moment manifesteert zich de essentie van menselijke activiteit, de sterke relatie van alle soorten persoonlijkheidsgedrag, de mogelijkheden en het bestaan ervan met de evolutie van de menselijke cultuur. Bestaan is veel rijker dan essentie en omvat, als een vorm van manifestatie ervan, naast de manifestatie van menselijke krachten, ook een verscheidenheid aan sociale, morele, biologische en psychologische kwaliteiten. Alleen de eenheid van beide concepten vormt de menselijke realiteit.
Categorie "menselijke natuur"
In de vorige eeuw werden de aard en de essentie van de mens geïdentificeerd en werd de behoefte aan een apart concept in twijfel getrokken. Maar de ontwikkeling van de biologie, de studie van de neurale organisatie van de hersenen en het genoom, doet ons op een nieuwe manier naar deze verhouding kijken. De belangrijkste vraag is of er een onveranderlijk, gestructureerd karakter van de mens is, onafhankelijk van alle invloeden, of dat het plastic is en van aard verandert.
Filosoof uit de Verenigde Staten F. Fukuyama gelooft dat er een is, en het zorgt voor de continuïteit en stabiliteit van ons bestaan als soort, en vormt samen met religie onze meest fundamentele en fundamentele waarden. Een andere wetenschapper uit Amerika, S. Pinker, definieert de menselijke natuur als een combinatie van emoties, cognitieve vaardigheden en motieven die veel voorkomen bij mensen met een normaal functionerend zenuwstelsel. Uit de bovenstaande definities volgt dat de kenmerken van het menselijke individu worden verklaard door biologisch overgeërfde eigenschappen. Veel wetenschappers zijn echter van mening dat de hersenen alleen het vermogen om vaardigheden te vormen bepalen, maar ze helemaal niet conditioneren.
"Essentie in jezelf"
Niet iedereen beschouwt het concept van "essentie van mensen" als legitiem. Volgens een trend als existentialisme heeft een persoon geen specifieke generieke essentie, omdat hij een 'essentie in zichzelf' is. K. Jaspers, zijn grootste vertegenwoordiger, was van mening dat wetenschappen zoals sociologie, fysiologie en andere alleen kennis verschaffen over enkele van de individuele aspecten van iemands wezen, maar niet kunnen doordringen in de essentie ervan, namelijk bestaan (bestaan). Deze wetenschapper geloofde dat het mogelijk is om het individu in verschillende aspecten te bestuderen - in fysiologie als lichaam, in sociologie als sociaal wezen, in psychologie als ziel, enzovoort, maar dit beantwoordt niet de vraag wat de aard en de aard van de mens is, omdat hij altijd iets meer is dan hij over zichzelf kan weten. Neopositivisten staan ook dicht bij dit standpunt. Ze ontkennen dat iemand iets gemeenschappelijks kan vinden.
Voorstellingen van een man
In West-Europa wordt aangenomen dat de werken van de Duitse filosofen Sceller ("De positie van de mens in het universum"), evenals Plessner's "The Steps of the Organic and the Human", het begin van de filosofische antropologie markeerden, gepubliceerd in 1928. Een aantal filosofen: A. Gelen (1904-1976), N. Henstenberg (1904), E. Rothaker (1888-1965), O. Bollnov (1913) - exclusief behandeld. De denkers van die tijd spraken veel wijze ideeën uit over een man die zijn bepalende betekenis nog niet heeft verloren. Zo drong Socrates er bij tijdgenoten op aan zichzelf te kennen. De filosofische essentie van de mens, geluk en de zin van het leven werden geassocieerd met het begrijpen van de essentie van de mens. De aantrekkingskracht van Socrates werd voortgezet met de uitspraak: "Ken uzelf - en u zult gelukkig zijn!" Protagoras betoogde dat de mens de maat van alle dingen is.
In het oude Griekenland ontstond voor het eerst de vraag over de oorsprong van mensen, maar vaak werd er speculatief over beslist. De Syracuse-filosoof Empedocles suggereerde eerst de evolutionaire, natuurlijke oorsprong van de mens. Hij geloofde dat alles in de wereld beweegt met vijandschap en vriendschap (haat en liefde). Volgens de leer van Plato leven zielen in een wereld van rijk. Hij vergeleek de ziel van de mens met een strijdwagen die door Will wordt bestuurd, en gevoelens en geest werden erop ingespannen. Gevoelens trekken haar naar beneden - naar grove, materiële genoegens en Rede - naar boven, naar het bewustzijn van spirituele postulaten. Dit is de essentie van het menselijk leven.
Aristoteles zag bij mensen 3 zielen: rationeel, dier en plant. De plantenziel is verantwoordelijk voor de groei, volwassenheid en veroudering van het lichaam, de dierlijke ziel - voor onafhankelijkheid in bewegingen en het bereik van psychologische gevoelens, het rationele - voor zelfbewustzijn, spiritueel leven en denken. Aristoteles was de eerste die besefte dat de essentie van de mens zijn leven in de samenleving is en hem definieert als een publiek dier.
De stoïcijnen identificeerden moraliteit met spiritualiteit en legden een solide basis van ideeën over hem als moreel wezen. U kunt zich Diogenes herinneren, die in een vat woonde, die met een brandende lamp in het daglicht op zoek was naar een persoon in een menigte. In de middeleeuwen werden oude opvattingen bekritiseerd en volledig vergeten. Vertegenwoordigers van de Renaissance vernieuwden oude opvattingen, plaatsten de mens in het middelpunt van het wereldbeeld en legden de basis voor het humanisme.
Over de essentie van de mens
Volgens Dostojevski is de essentie van de mens een geheim dat moet worden opgelost, en laten degenen die het nemen en er hun hele leven aan besteden, niet zeggen dat ze hun tijd tevergeefs hebben doorgebracht. Engels geloofde dat de problemen van ons leven alleen zouden worden opgelost als iemand volledig bekend was, en suggereerde manieren om dit te bereiken.
Frolov beschrijft hem als een onderwerp van een sociaal-historisch proces, als een biosociaal wezen dat genetisch verbonden is met andere vormen, maar zich onderscheidt door zijn vermogen om instrumenten te produceren met spraak en bewustzijn. De oorsprong en essentie van de mens worden het best getraceerd tegen de achtergrond van de natuur en de dierenwereld. In tegenstelling tot de laatste lijken mensen wezens te zijn met de volgende basiskenmerken: bewustzijn, zelfbewustzijn, werk en sociaal leven.
Linnaeus, die de dierenwereld classificeerde, nam de mens op in het dierenrijk, maar droeg hem, samen met mensapen, naar de categorie mensachtigen. Homo sapiens bevond hij zich helemaal bovenaan zijn hiërarchie. De mens is het enige schepsel waarvan bewustzijn inherent is. Het is mogelijk dankzij gearticuleerde spraak. Met behulp van woorden wordt een persoon zich bewust van zichzelf en de omringende realiteit. Het zijn de primaire cellen, dragers van spiritueel leven, waardoor mensen de inhoud van hun innerlijk leven kunnen uitwisselen met behulp van geluiden, afbeeldingen of tekens. Werk hoort thuis in de categorie 'de essentie en het bestaan van de mens'. Dit is geschreven door de klassieker van de politieke economie A. Smith, de voorganger van K. Marx en de leerling van D. Hume. Hij omschreef de mens als een 'dierenarbeider'.
Arbeid
Bij het bepalen van de specifieke aard van de essentie van de mens, geeft het marxisme de arbeid terecht de belangrijkste betekenis. Engels zei dat hij het was die de evolutionaire ontwikkeling van de biologische natuur versnelde. De mens in zijn werk is volledig vrij, in tegenstelling tot dieren waarin arbeid hard gecodeerd is. Mensen kunnen totaal verschillende taken uitvoeren en op elke manier. We zijn zo vrij van arbeid dat we zelfs … niet kunnen werken. De essentie van mensenrechten ligt in het feit dat er naast de plichten die in de samenleving worden aangenomen, ook rechten worden toegekend aan een individu en een instrument zijn van zijn sociale bescherming. Het gedrag van mensen in de samenleving wordt beheerst door de publieke opinie. We voelen, net als dieren, pijn, dorst, honger, zin in seks, evenwicht, enz. Al onze instincten worden beheerst door de samenleving. Arbeid is dus een bewuste activiteit die door een persoon in de samenleving wordt geassimileerd. De inhoud van het bewustzijn is gevormd onder zijn invloed en ligt vast in het proces van deelname aan productieverhoudingen.
De sociale essentie van de mens
Socialisatie is het proces van het verwerven van elementen van het sociale leven. Alleen in de samenleving wordt een gedrag geassimileerd dat niet wordt geleid door instincten, maar door de publieke opinie, worden dierlijke instincten afgeremd, worden taal, tradities en gebruiken overgenomen. Hier nemen mensen de ervaring van arbeidsverhoudingen over van vorige generaties. Beginnend met Aristoteles, werd sociale natuur beschouwd als de belangrijkste in de structuur van persoonlijkheid. Marx zag de essentie van de mens bovendien alleen in de sociale natuur.
Een persoon kiest niet de omstandigheden van de buitenwereld, het zit er gewoon altijd in. Socialisatie vindt plaats door de assimilatie van sociale functies, rollen, het verkrijgen van een sociale status en aanpassing aan sociale normen. Tegelijkertijd zijn de verschijnselen van het openbare leven alleen mogelijk door individuele acties. Een voorbeeld is kunst, wanneer kunstenaars, regisseurs, dichters en beeldhouwers het met hun werk creëren. De samenleving bepaalt de parameters van sociale zekerheid van het individu, keurt het programma van sociale overerving goed, handhaaft evenwicht binnen dit complexe systeem.
Man in een religieus wereldbeeld
Een religieus wereldbeeld is een wereldbeeld gebaseerd op een geloof in het bestaan van iets bovennatuurlijks (geesten, goden, wonderen). Daarom worden de problemen van de mens onderzocht door het prisma van het goddelijke. Volgens de leer van de Bijbel, de basis van het christendom, schiep God de mens naar zijn eigen beeld. Laten we bij deze leer stilstaan.
God schiep de mens uit het vuil van de aarde. Moderne katholieke theologen beweren dat er twee daden waren in de goddelijke schepping: de eerste is de schepping van de hele wereld (het heelal) en de tweede is de schepping van de ziel. In de oudste bijbelse teksten van de joden staat dat de ziel de adem van de mens is, wat hij ademt. Daarom blaast God de ziel door de neusgaten. Ze is hetzelfde als het dier. Na de dood stopt de ademhaling, verandert het lichaam in stof en lost de ziel op in de lucht. Na enige tijd begonnen de joden de ziel te identificeren met het bloed van een persoon of dier.
De Bijbel geeft het hart een grote rol in de spirituele essentie van de mens. Volgens de auteurs van het Oude en het Nieuwe Testament komt het denken niet in het hoofd voor, maar in het hart. Het bevat de wijsheid die God de mens heeft gegeven. En het hoofd bestaat alleen om haar op te laten groeien. Er staat geen hint in de Bijbel dat mensen met hun hoofd kunnen denken. Dit idee had een grote impact op de Europese cultuur. De grote wetenschapper van de achttiende eeuw, een onderzoeker van het zenuwstelsel, Buffon was er zeker van dat iemand met zijn hart denkt. De hersenen zijn naar zijn mening slechts het voedingsorgaan van het zenuwstelsel. Nieuwtestamentische auteurs erkennen het bestaan van de ziel als een stof die onafhankelijk is van het lichaam. Maar dit concept zelf is vaag. Moderne Jehovah'sisten interpreteren de teksten van het Nieuwe Testament in de geest van het Oude en erkennen de onsterfelijkheid van de menselijke ziel niet, in de overtuiging dat na de dood het bestaan ophoudt.
De spirituele aard van de mens. Concept van persoonlijkheid
Een persoon is zo gestructureerd dat hij in de omstandigheden van het sociale leven in staat is om te veranderen in een spiritueel persoon, in een persoon. In de literatuur vind je veel definities van persoonlijkheid, zijn kenmerken en tekens. Dit is vooral een wezen dat bewust beslissingen neemt en de verantwoordelijkheid draagt voor al zijn gedrag en acties.
De spirituele essentie van de mens is de inhoud van persoonlijkheid. De centrale plaats hier is het wereldbeeld. Het wordt gegenereerd tijdens het proces van de activiteit van de psyche, waarin 3 componenten worden onderscheiden: dit zijn Will, Feelings and Mind. In de spirituele wereld is er niets anders dan intellectuele, emotionele activiteit en wilsmotieven. Hun verhouding is dubbelzinnig, ze staan in dialectische verbinding. Er is enige inconsistentie tussen gevoelens, wil en geest. Balanceren tussen deze delen van de psyche is het spirituele leven van de mens.
Een persoonlijkheid is altijd een product en een onderwerp van individueel leven. Het wordt niet alleen gevormd vanuit zijn eigen bestaan, maar ook door de invloed van andere mensen waarmee het in aanraking komt. Het probleem van de essentie van de mens kan niet eenzijdig worden beschouwd. Leraren en psychologen zijn van mening dat praten over persoonlijke individualisering alleen mogelijk is vanaf het moment dat het individu een perceptie van zichzelf manifesteert, een persoonlijke identiteit wordt gevormd, wanneer hij zich begint te scheiden van andere mensen. De persoonlijkheid 'bouwt' haar levenslijn en sociaal gedrag. In de filosofische taal wordt dit proces individualisering genoemd.
