Vladimir Solovyov was een van de grootste Russische religieuze denkers van de late 19e eeuw. Hij werd de auteur van verschillende concepten en theorieën (over God-mannelijkheid, pan-Mongolisme, enz.), Die nog steeds in detail worden bestudeerd door Russische filosofen.
Vroege jaren
De toekomstige filosoof Vladimir Solovyov werd geboren op 28 januari 1853 in Moskou, in de familie van de beroemde historicus Sergei Solovyov (auteur van de meervoudige geschiedenis van Rusland uit de oudheid). De jongen studeerde aan het 5e gymnasium en ging later naar de afdeling Natuurkunde en Wiskunde van de Staatsuniversiteit van Moskou. Vanaf zijn jeugd las Solovjev de werken van Duitse idealisten en Slavofielen. Bovendien werd hij sterk beïnvloed door radicale materialisten. Het was zijn passie voor hen die de jongeman naar de faculteit Natuur- en Wiskunde leidde, maar na het tweede jaar werd hij overgeplaatst naar het historische en filologische. Onder de indruk van de materialistische literatuur gooide de jonge Vladimir Solovyov zelfs iconen uit het raam van zijn kamer, wat zijn vader buitengewoon boos maakte. Over het algemeen bestond zijn leescirkel in die tijd uit Chomyakov, Schelling en Hegel.
Sergei Mikhailovich bracht zijn zoon ijver en productiviteit bij. Ieder jaar publiceerde hij zelf systematisch volgens zijn "History" en werd in die zin een duidelijk voorbeeld voor zijn zoon. Al op volwassen leeftijd schreef Vladimir elke dag zonder uitzondering (soms op gescheurde stukjes papier als er niets anders bij de hand was).
Universitaire carrière
Al op 21-jarige leeftijd werd Soloviev een meester en universitair hoofddocent. Het werk dat hij voorstond was getiteld "The Crisis of Western Philosophy". De jongeman besloot niet in zijn geboorteland Moskou, maar in Sint-Petersburg een diploma te halen. Welk standpunt verdedigde Vladimir Solovyov in zijn eerste wetenschappelijke werk? De filosoof had kritiek op het positivisme, dat toen populair was in Europa. Na het behalen van een masterdiploma ging hij op zijn eerste grote buitenlandse reis. De beginnende schrijver bezocht de Oude Wereld en de landen van het Oosten, inclusief Egypte. De reis was puur professioneel - Solovyov raakte geïnteresseerd in spiritualisme en Kabbalah. Bovendien begon hij in Alexandrië en Caïro aan zijn theorie over Sofia.
Terugkerend naar zijn geboorteland, begon Solovjev les te geven aan de St. Petersburg University. Hij ontmoette en kwam dicht bij Fedor Dostoevsky. De auteur van The Brothers Karamazov, als prototype van Alyosha, koos precies Vladimir Solovyov. Op dat moment brak er opnieuw een Russisch-Turkse oorlog uit. Hoe reageerde Vladimir Soloviev erop? De filosoof ging bijna als vrijwilliger naar voren, hoewel hij op het laatste moment van gedachten veranderde. Beïnvloed door zijn diepe religiositeit en afwijzing van de oorlog. In 1880 verdedigde hij zijn proefschrift en werd hij arts. Vanwege een conflict met de rector van de universiteit - Mikhail Vladislavlev - kreeg Soloviev echter niet de functie van professor.
Beëindiging van het lesgeven
Het jaar 1881 werd een keerpunt voor de denker. Toen schrok het hele land van de moord door de revolutionairen van tsaar Alexander II. Wat deed Vladimir Solovyov onder deze omstandigheden? De filosoof hield een openbare lezing waarin hij verklaarde dat het nodig was genade te hebben met terroristen. Deze handeling demonstreerde duidelijk de opvattingen en overtuigingen van Soloviev. Hij was van mening dat de staat niet het recht heeft om mensen te executeren, zelfs niet als reactie op de moord. Het idee van christelijke vergeving dwong de schrijver deze oprechte, maar naïeve stap te zetten.
De lezing leidde tot schandaal. Over haar werd het helemaal bovenaan bekend. De minister van Binnenlandse Zaken, Loris-Melikov, schreef een memorandum aan de nieuwe tsaar Alexander III, waarin hij de autocraat aanspoorde om de filosoof niet te straffen vanwege de diepe religiositeit van laatstgenoemde. Bovendien was de auteur van de lezing de zoon van een gerespecteerd historicus, ooit rector van de Universiteit van Moskou. Alexander noemde Solovyov in zijn antwoord een 'psychopaat' en zijn naaste adviseur Konstantin Pobedonostsev beschouwde de dader voor de troon als 'krankzinnig'.
Daarna verliet de filosoof de St. Petersburg University, hoewel niemand hem formeel ontsloeg. Ten eerste was het een kwestie van hype en ten tweede wilde de schrijver zich meer richten op boeken en artikelen. Het was na 1881 dat de periode van creatieve welvaart begon, die Vladimir Soloviev overleefde. De filosoof schreef zonder te stoppen, omdat het voor hem de enige manier was om geld te verdienen.
Monnik ridder
Volgens de memoires van tijdgenoten leefde Soloviev in monsterlijke omstandigheden. Hij had geen permanent huis. De schrijver verbleef in hotels of met veel vrienden. Onevenwichtigheid in huis had een slecht effect op de gezondheid. Daarnaast bekleedde de filosoof regelmatig een strikte functie. En dit alles ging gepaard met intensieve studies. Ten slotte werd Soloviev meer dan eens geëtst met terpentijn. Hij behandelde deze vloeistof als genezend en mystiek. Terpentijn doordrenkte al zijn appartementen.
De dubbelzinnige levensstijl en reputatie van de schrijver inspireerde de dichter Alexander Blok om hem in zijn memoires een ridder-monnik te noemen. De originaliteit van Solovyov manifesteerde zich letterlijk in alles. De schrijver Andrei Bely heeft herinneringen aan hem achtergelaten, die bijvoorbeeld zeggen dat de filosoof een geweldige lach had. Sommige kennissen beschouwden hem als homerisch en vrolijk, andere - demonische.
Solovyov Vladimir Sergeevich ging vaak naar het buitenland. In 1900 keerde hij voor de laatste keer terug naar Moskou om zijn eigen vertaling van Plato's werken in te dienen bij de uitgeverij. Toen voelde de schrijver zich slecht. Hij werd vervoerd naar Sergei Trubetskoy - een religieuze filosoof, publicist, publieke figuur en student van Solovyov. Zijn familie bezat het landgoed Uzkoye nabij Moskou. Daar kwamen artsen aan bij Vladimir Sergeyevich die een teleurstellende diagnose stelde - cirrose van de nieren en atherosclerose. Het lichaam van de schrijver was uitgeput door overwerk op de desktop. Hij had geen familie en woonde alleen, dus niemand kon zijn gewoonten volgen en Solovyov beïnvloeden. Manor Uzkoye werd de plaats van zijn dood. De filosoof stierf op 13 augustus 1900. Hij werd begraven op de Novodevichy-begraafplaats, naast zijn vader.
God-mannelijkheid
Een belangrijk onderdeel van de nalatenschap van Vladimir Solovyov is zijn idee van God-mannelijkheid. Deze theorie werd voor het eerst uiteengezet door de filosoof in zijn lezingen in 1878. De belangrijkste boodschap is de conclusie over de eenheid van mens en God. Soloviev had kritiek op het traditionele massale geloof van de Russische natie. Hij beschouwde gewone rituelen als 'onmenselijk'.
Veel andere Russische filosofen, zoals Solovyov, probeerden de toenmalige staat van de Russisch-orthodoxe kerk te begrijpen. In zijn leer gebruikte de schrijver de term Sophia, of Wijsheid, die de ziel van een vernieuwd geloof zou worden. Bovendien heeft ze een lichaam - de kerk. Deze gemeenschap van gelovigen zou de kern worden van de toekomstige ideale samenleving.
Soloviev beweerde in zijn Readings on God-Manhood dat de kerk in een ernstige crisis verkeerde. Het is gefragmenteerd en heeft geen macht over de hoofden van mensen, en nieuwe populaire, maar twijfelachtige theorieën, positivisme en socialisme eisen hun plaats op. Soloviev Vladimir Sergeevich (1853-1900) was ervan overtuigd dat de oorzaak van deze spirituele catastrofe de Grote Franse Revolutie was, die de gebruikelijke grondslagen van de Europese samenleving deed schudden. In 12 lezingen probeerde de theoreticus te bewijzen: alleen een vernieuwde kerk en religie kan het gevormde ideologische vacuüm bezetten, waar aan het einde van de 19e eeuw veel radicale politieke theorieën waren. Solovjev leefde niet om de eerste revolutie in Rusland in 1905 te zien, maar hij voelde echt de aanpak ervan.
Sophia concept
Volgens het idee van de filosoof kan het principe van de eenheid van God en mens in Sofia worden gerealiseerd. Dit is een voorbeeld van een ideale samenleving gebaseerd op christelijke liefde voor de naaste. Ruzie over Sophia als het uiteindelijke doel van de ontwikkeling van de mensheid, bracht de auteur van "Readings" ook de vraag naar het universum ter sprake. Hij beschreef in detail zijn eigen theorie van het kosmogonische proces.
Het boek van de filosoof Vladimir Solovyov (10 lezing) geeft een chronologie van de opkomst van de wereld. In het begin was het astrale tijdperk. De schrijfster bracht haar in verband met de islam. Daarna volgde het zonnetijdperk. Daarbij ontstonden de zon, warmte, licht, magnetisme en andere fysische verschijnselen. Op de pagina's van zijn werken bracht de theoreticus deze periode in verband met de talrijke religieuze zonnecultussen uit de oudheid - geloof in Apollo, Osiris, Hercules en Adonis. Met de komst van organisch leven op aarde begon het laatste Tellurische tijdperk.
Deze periode kreeg speciale aandacht van Vladimir Soloviev. De historicus, filosoof en theoreticus benadrukte de drie belangrijkste beschavingen in de geschiedenis van de mensheid. Deze volkeren (Grieken, Indiërs en Joden) waren de eersten die het idee voorstelden van een ideale samenleving zonder bloedvergieten en andere ondeugden. Het was onder het Joodse volk dat Jezus Christus predikte. Soloviev beschouwde hem niet als een individu, maar als een persoon die de hele menselijke natuur kon belichamen. Desalniettemin geloofde de filosoof dat veel meer stof dan goddelijk in mensen was ingebed. De belichaming van dit principe was Adam.
Over Sofia gesproken, Vladimir Solovyov hield vast aan het idee dat de natuur zijn eigen enkele ziel heeft. Hij was van mening dat de mensheid met deze orde moet worden vergeleken, wanneer alle mensen iets gemeen hebben. Deze opvattingen van de filosoof vonden een andere religieuze weerspiegeling. Hij was een Uniate (dat wil zeggen, pleitte voor de eenheid van de kerken). Er is zelfs een standpunt dat hij zich tot het katholicisme bekeerde, hoewel het door biografen wordt betwist vanwege fragmentarische en onnauwkeurige bronnen. Op de een of andere manier, maar Solovjev was een actieve voorstander van de eenwording van de westerse en oosterse kerken.
"Schoonheid in de natuur"
Een van de fundamentele werken van Vladimir Solovyov was zijn artikel 'Beauty in Nature', gepubliceerd in 1889. De filosoof onderzocht dit fenomeen tot in detail en gaf hem veel beoordelingen. Zo beschouwde hij schoonheid als een manier om materie te transformeren. Tegelijkertijd drong Solovyov erop aan om het mooie op zichzelf te waarderen, en niet als een middel om een ander doel te bereiken. Hij noemde schoonheid ook de belichaming van een idee.
Soloviev Vladimir Sergeyevich, wiens korte biografie een voorbeeld is van het leven van een auteur die in zijn werk bijna alle domeinen van menselijke activiteit aanraakte, beschreef in dit artikel ook zijn houding ten opzichte van kunst. De filosoof geloofde dat hij altijd maar één doel had: de werkelijkheid verbeteren en de natuur en de menselijke ziel beïnvloeden. Aan het einde van de 19e eeuw was de discussie over het doel van kunst populair. Leo Tolstoj sprak bijvoorbeeld met hetzelfde onderwerp, waarmee de schrijver indirect polemiseerde. Solovyov Vladimir Sergeyevich, wiens gedichten minder bekend zijn dan zijn filosofische werken, was ook een dichter, dus sprak hij niet van buitenaf over kunst. "Schoonheid in de natuur" heeft de opvattingen van de intelligentsia van de zilveren eeuw merkbaar beïnvloed. Het belang van dit artikel voor hun werk werd opgemerkt door de schrijvers Alexander Blok en Andrei Bely.
"De betekenis van liefde"
Wat liet Vladimir Solovyov nog meer achter? God-mannelijkheid (het belangrijkste concept) werd ontwikkeld in de reeks artikelen "The Meaning of Love", gepubliceerd in 1892-1893. Dit waren geen verspreide publicaties, maar delen van één geheel. In het eerste artikel weerlegde Solovyov het idee dat liefde slechts een manier is om zich voort te planten en het menselijk ras voort te zetten. Verder vergeleek de schrijver de typen. Hij vergeleek in detail de moederlijke, vriendelijke, seksuele, mystieke liefde, liefde voor het vaderland, enz. Tegelijkertijd raakte hij de aard van het egoïsme aan. Voor Solovyov is liefde de enige kracht die een persoon kan dwingen over dit individualistische gevoel heen te stappen.
Indicatieve schattingen van andere Russische filosofen. Nikolai Berdyaev beschouwde deze cyclus bijvoorbeeld als 'het wonderbaarlijkste dat over liefde werd geschreven'. En Alexey Losev, die een van de belangrijkste biografen van de schrijver werd, benadrukte dat Solovjev liefde beschouwde als een manier om eeuwige eenheid (en dus God-mannelijkheid) te bereiken.
"Rechtvaardiging van het goede"
Het boek "Rechtvaardiging van goed", geschreven in 1897, is het belangrijkste ethische werk van Vladimir Solovyov. De auteur was van plan dit werk in twee delen voort te zetten en dus een trilogie te publiceren, maar slaagde er niet in zijn idee uit te voeren. In dit boek betoogde de schrijver dat het goede alomvattend en onvoorwaardelijk is. Allereerst omdat het de basis is van de menselijke natuur. Soloviev bewees de waarheid van dit idee door het feit dat alle mensen vanaf de geboorte bekend zijn met een gevoel van schaamte dat niet naar voren wordt gebracht en niet van buitenaf wordt bijgebracht. Andere eigenschappen noemde hij kenmerkend voor de mens - eerbied en medelijden.
Goed is een integraal onderdeel van het menselijk ras, omdat het ook van God wordt gegeven. Soloviev, die dit proefschrift uitlegde, gebruikte voornamelijk bijbelse bronnen. Hij kwam tot de conclusie dat de hele geschiedenis van de mensheid een overgangsproces is van het koninkrijk van de natuur naar het koninkrijk van de geest (dat wil zeggen van primitief kwaad naar goed). Een goed voorbeeld hiervan is de evolutie van manieren om criminelen te straffen. Soloviev merkte op dat het principe van bloedwraak in de loop van de tijd is verdwenen. Ook in dit boek was hij opnieuw tegen het gebruik van de doodstraf.
