Gewone lezers kennen Pyotr Yakovlevich Chaadayev niet meer als vriend en geadresseerde van Pushkin, aan wie de grote dichter verschillende van zijn prachtige gedichten wijdde. Deze twee briljante persoonlijkheden ontmoetten elkaar in de zomer van 1816 en bezochten de Karamzins. De zeventienjarige Alexander Pushkin studeerde nog steeds aan het Lyceum en de drieëntwintigjarige Pyotr Chaadaev was tegen die tijd al een briljante militaire officier die buskruit snoof in de Slag bij Borodino en deelnam aan buitenlandse militaire campagnes. Peter diende in de Life Guards of the Hussars, gestationeerd in Tsarskoye Selo. Ze werden even later vrienden, toen Poesjkin zijn studie aan het Lyceum beëindigde.
Chaadaev Peter Yakovlevich en Alexander Sergeyevich Pushkin
Chaadaev ontving een uitstekende opleiding, hij had een uitzonderlijke geest en beïnvloedde daarom de vorming van het wereldbeeld van een nieuwsgierige jonge dichter. Ze hadden veel slimme gesprekken en verhitte debatten, met als resultaat dat het allemaal neerkwam op het autocratische Rusland met al zijn zwakke punten - gebrek aan vrijheid, lijfeigenschap, een moeilijke en onderdrukkende sfeer die op dat moment overal heerste. Op elk moment stonden vrijdenkende vrienden klaar om hun eigen ziel te wijden aan 'mooie impulsen' (aan Chaadaev, 1818).
Ze lieten ook filosofische en literaire gedachten niet met rust. Hun wederzijdse vriend Y.I.Saburov zei dat Chaadaev Pushkin verbazingwekkend beïnvloedt, waardoor hij diep en filosofisch moet denken. Pyotr Yakovlevich werd een van de beste vrienden van Alexander Sergeyevich en nam zelfs deel aan zijn poging om zijn straf te verzachten toen hij uit de gratie raakte bij de tsaar. De dichter wilde eerst verbannen worden naar Siberië of naar het Solovetsky-klooster, maar een onverwacht resultaat was een zuidelijke ballingschap met een overplaatsing naar de dienst in Bessarabië.
Twist of Fate
De vriendschap van de twee beroemdheden ging verder in brieven, waarin Poesjkin vaak toegaf dat vriendschap met Chaadaev het geluk voor hem verving en dat de koude ziel van de dichter van hem kon houden. In 1821 droeg Alexander Sergeyevich zijn gedichten aan hem op: "In een land waar ik de zorgen van voorgaande jaren vergat …", "Waarom koude twijfels?" (1824). Al deze creaties zijn het bewijs van Poesjkin's enthousiaste houding tegenover zijn oudere vriend en mentor, die hij de genezer van zijn spirituele krachten noemde.
Chaadaev zou een schitterende carrière maken, maar na de opstand in het Semenovsky-regiment nam hij ontslag (aangezien Pyotr Yakovlevich zijn oppositiepositie toonde). De volgende twee jaar bracht hij inactief door en vertrok toen om zijn gezondheid in Europa te verbeteren, en dit redde hem van de decemberstorm. Gedurende de volgende jaren ervoer hij mentale angst, een ernstige spirituele crisis, een ernstige breuk veroorzaakt door teleurstelling over de omringende realiteit. Hij dacht constant aan het lot van Rusland. Hij noemde de hele hogere adel, de adel en geestelijken steekpenningen, onwetende, verachtelijke dienaren en reptielen in slavernij.
In de vroege herfst van 1826 keerden Alexander Pushkin en Peter Chaadaev bijna gelijktijdig terug naar Moskou. Vrienden ontmoetten elkaar bij hun wederzijdse kennismaking S.A. Sobolevsky, waar de dichter iedereen kennis liet maken met zijn gedicht Boris Godunov, en daarna bezochten ze de salon van Zinaida Volkonskaya. Even later zal Pushkin dit geweldige werk aan zijn vriend Peter presenteren.
Petr Chaadaev: "Filosofische brieven"
In 1829-1830 viel de publicist met scherpe sociale kritiek Nikolaev Rusland aan en schreef zijn beroemde filosofische brieven. De eerste dergelijke essaybrief van Peter Chaadayev was in Pushkin, de dichter noemde het in zijn brief aan een vriend in het midden van de zomer van 1831. Het werd al in 1836 gepubliceerd in de telescoop, toen schreef A.I. Herzen dat deze gebeurtenis een schot was dat op een donkere nacht klonk.
Pushkin besloot te reageren en schreef een antwoordbrief aan de auteur, die niet werd verzonden. Daarin zei hij dat de kritiek van Chaadayev op het Russische openbare leven in veel opzichten diep waar was en dat hij ook verre van enthousiast was over wat er aan de hand was, maar Pushkin zweert bij de eer dat hij zijn vaderland voor niets zou willen ruilen en niet zou willen zou een ander verhaal hebben dan het verhaal van zijn voorouders, dat God hen zond.
Als gevolg hiervan werd de telescoop gesloten, de redacteur N. I. Nadezhdin werd naar Siberië gestuurd en Chaadaev werd gek verklaard en onder constant medisch en politietoezicht geplaatst. Chaadaev waardeerde Pushkin altijd als zijn grote vriend, hij was er trots op, koesterde hun vriendschap en noemde Pushkin 'een sierlijk genie'. Hoewel ze elkaar in de daaropvolgende jaren in Moskou bleven ontmoeten, hadden ze die vroegere hechte vriendschap niet meer.
Biografie
Petr Chaadaev, wiens biografie in het artikel wordt gepresenteerd, kwam uit een rijke adellijke familie en was de kleinzoon van de historicus en academicus M. M. Shcherbatov aan zijn moederzijde. Hij werd geboren op 27 mei 1794 en werd vroeg wees, zijn vader stierf een dag na zijn geboorte en zijn moeder in 1797.
Petra nam samen met haar broer Mikhail een tante van prinses Nizhny Novgorod mee naar haar opvoeding in Moskou - prinses Anna Mikhailovna Shcherbatova. De voogd van de kinderen was haar echtgenoot, prins D. M. Shcherbatov. Ze woonden in Serebryany Lane, aan de Arbat, naast de St. Nicholas Church.
Carrière
In 1807-1811 woonde hij lezingen bij aan de Universiteit van Moskou, sloot hij vriendschap met A. S. Griboedov, de Decembrists N. I. Turgenev, I. D. Yakushkin en anderen. Hij onderscheidde zich niet alleen door zijn geest en wereldse manieren, maar ook door zijn reputatie als een dandy en knap. In 1812 diende hij in de Semenovsky, daarna in het Huzarenregiment van Atytyski. Hij nam deel aan de slag om Borodino en aan het einde van de oorlog begon hij te dienen aan het keizerlijk hof en in 1819 ontving hij de rang van kapitein.
Na de opstand in het Semenovsky-regiment nam hij ontslag en in 1821 trad hij toe tot de Decembrist Society, in 1823 ging hij naar het buitenland. Daar woonde hij de lezingen van de filosoof Schelling bij, sloot vriendschap met hem en heroverwoog zijn opvattingen en wereldbeeld.
Opaal
Bij zijn terugkeer in Rusland in 1826 leefde Pyotr Chaadaev bijna geïsoleerd. Alleen dan zal hij zijn beroemde filosofische brieven schrijven, waarvan er slechts acht waren. Zijn laatste brief nadat hij in 1836 in de telescoop was gedrukt, zal in elk huis kritisch worden besproken. De betekenis ervan was dat Rusland was afgesneden van de wereldwijde culturele ontwikkeling, dat het Russische volk een kloof is in de orde van het redelijke bestaan van de mensheid. Herzen was een van de weinige die de hopeloze conclusies van de filosoof over Rusland steunde. Chaadaev kreeg de woede van de autoriteiten en werd officieel krankzinnig verklaard.
Een dergelijke reactie van de autoriteiten en de publieke unanieme veroordeling dwong Chaadayev om zijn opvattingen te heroverwegen en over een jaar zou hij "Apology of a Madman" schrijven, waar er al een optimistischere voorspelling is voor de toekomst van Rusland.
De afgelopen jaren woonde hij heel bescheiden en eenzaam in de Novaya Basmannaya-straat, hoewel de Moskouse samenleving hem een vreemde excentriciteit toeschreef, maar tegelijkertijd waren velen erg bang voor zijn scherpe tong.
Chaadaev stierf op 14 april 1856, hij werd begraven op de begraafplaats van het Donskoy-klooster in Moskou.
Proceedings of Philosophy
Hij noemde zichzelf een 'christelijke filosoof'. De filosofie van Pjotr Chaadayev is misschien onmiddellijk onbegrijpelijk, maar kan niet volledig worden begrepen door slechts één van zijn werken te lezen. Dit vereist het bestuderen van het volledige scala van zijn geschriften en privé-correspondentie. Daarna zal onmiddellijk worden onthuld dat het belangrijkste in zijn functie een religieus wereldbeeld was, dat niet binnen het kader van het katholicisme, het protestantisme of de orthodoxie viel. Vanuit het standpunt van een enkele christelijke leer wilde hij een nieuw inzicht geven in de hele historische en filosofische cultuur. Hij beschouwde zijn filosofische religieuze studies als de religie van de toekomst, bedoeld voor vurige harten en diepe zielen, en viel niet samen met de religies van theologen. Hier wordt hij als Tolstoj Lev Nikolajevitsj, die op dezelfde manier zijn spirituele crisis heel moeilijk en tragisch overleefde.
Peter Chaadaev kende de Schrift goed en was er goed thuis in. Maar de belangrijkste vraag waarop hij een antwoord wilde vinden, was het 'geheim van de tijd' en de betekenis van de menselijke geschiedenis. Hij zocht alle antwoorden in het christendom.
'Alleen het oog van barmhartigheid is helderziend - dit is de hele filosofie van het christendom', schreef Peter Chaadaev. Zijn citaten helpen om zijn persoonlijkheid dieper te onthullen, in een ervan ziet hij eruit als een profeet, omdat hij schrijft dat het socialisme naar zijn mening niet zal winnen omdat hij gelijk heeft, maar omdat zijn tegenstanders ongelijk hebben.
Verenigde kerk
Hij geloofde dat het hoofdidee en het enige doel voor de mensheid de schepping van het koninkrijk van God op aarde zou moeten zijn door zijn morele ontwikkeling, en de goddelijke voorzienigheid drijft dit historische proces aan. Buiten het christendom kon hij zich zonder kerk het historische wezen en de belichaming van het koninkrijk van God niet voorstellen. En hier moet worden benadrukt dat hier Chaadaev sprak van een enkele kerk, niet verdeeld in verschillende religies. Hierin zag hij de ware betekenis van het dogma van geloof in een enkele kerk - door de constructie van een perfect systeem op aarde, het Koninkrijk van God genoemd. Er moet onmiddellijk aan worden herinnerd dat in het orthodoxe geloof het koninkrijk van God een mystiek concept is dat ontstaat na de voltooiing van het echte aardse leven (na de apocalyps).
Chaadaev geloofde dat het moslimgeloof verre van de waarheid is. Een enkele christelijke kerk die is opgesplitst in geloof is de ware belichaming van God. Van alle denominaties kiest hij plotseling de Katholieke Kerk als de belangrijkste, die zogenaamd Gods voorzienigheid in grotere mate heeft uitgevoerd. Het belangrijkste argument noemde hij de hoge ontwikkeling van de westerse cultuur. In zijn overtuiging gaf Rusland niets aan de wereldcultuur en "verdwaalde op aarde". Hij geeft het Russische volk hiervoor de schuld en ziet de reden dat Rusland zich vanuit Byzantium tot orthodoxie heeft bekeerd.
