Zoals we ons herinneren uit de schoolgeschiedenis, werd de term lumpen proletariat geïntroduceerd door Marx, waarmee het de onderste laag aanduidde. Vertaald uit het Duits betekent het woord "vodden".
Geleidelijk aan breidde de semantische inhoud van dit concept zich uit en begonnen ze iedereen die naar de 'onderkant' van de samenleving zonk, lichter te maken: vagebonden, criminelen, bedelaars, prostituees en allerlei afhankelijke personen.
Samenvattend de welbekende definities, kunnen we zeggen dat het woord lumpen nu een klasse mensen verenigt die beroofd zijn van persoonlijke eigendommen en onderbroken worden door losse verdiensten, die er de voorkeur aan geven te leven van bepaalde sociale voordelen.
Volkskunst
In de moderne taal, actief aangevuld met jeugdjargon, is dit concept nog verder uitgebreid. Nu, bij het uitspreken van het woord lumpen, kan de betekenis ervan op zijn minst op drie manieren worden begrepen:
• een man van onderaf (dakloos, alcoholist, drugsverslaafde);
• een persoon buiten de samenleving (gemarginaliseerd);
• een principieel persoon die niet voldoet aan de normen van de openbare moraal (uitschot).
Zo kan nu een vertegenwoordiger van elke klasse van de samenleving een lumpen worden genoemd als zijn acties in een van de drie categorieën passen. Hier bijvoorbeeld zinnen uit de massamedia: "het lumpen-volk groeit en vermenigvuldigt", "ja, ik ben de lumpen-intellectueel" of "er is zo'n heersende klasse in Rusland - de lumpen-bureaucratie".
Wie zijn de lumpen: de wortels van de levensfilosofie
Historici hebben vastgesteld dat de eerste lumen in de oudheid verscheen en deze klasse leidde tot een slavenstaat. In de oude Romeinse samenleving was de economie gebouwd op het gebruik van de arbeid van talloze slaven, en kleine landeigenaren, die niet konden concurreren met grote boerderijen, gingen snel failliet. Dit zorgde voor een enorme hervestiging van landverliezende boeren in de stad.
Nominaal hadden ze als burger van de Romeinse staat alle rechten: ze konden deelnemen aan verkiezingen, stemrecht hebben in stadsvergaderingen. Ze hadden echter geen eigendommen en werk, waardoor ze hun bestaan moesten handhaven door hun stemmen te "verkopen" ter ondersteuning van rijke klanten of door andere kleine diensten te verlenen.
De Romeinse regering besloot deze mensen materiële hulp te verlenen in de vorm van een zware maat graan (ongeveer anderhalve kg per dag), die ze volgens speciale lijsten ontvingen.
Alleen al in Rome telde het lumpen proletariaat aan het begin van het eerste millennium ongeveer 300 duizend. Hij begon actief deel te nemen aan alle politieke en militaire gevechten. Zonder hun eigen constructieve belangen stonden deze mensen klaar om iedereen te dienen - al was het maar om zichzelf van voedsel te voorzien en eenvoudige genoegens te ontvangen.
Marginals - "grenswachters" van de samenleving
Maar hoe zit het met marginalen? Vertaald uit het Latijn betekent dit "borderline" en verwijst naar een persoon die zich distantieerde van zijn sociale groep, maar niet kon integreren in een andere. Het aantal marginalen neemt aanzienlijk toe wanneer zich te snelle veranderingen in de openbare orde voordoen: hervormingen, revoluties, etc.
In Rusland begon dit proces met het bewind van Alexander II en ging verder met de inspanningen van Witte en Stolypin. Aan het begin van de twintigste eeuw had ons land al een aanzienlijk aantal marginalen van verschillende soorten.
Trace in Russische literatuur
Marginals en lumpen onderscheiden zich door hun speciale psychologie, die vrij duidelijk is vastgelegd in onze klassieke literatuur, bijvoorbeeld door Maxim Gorky, die beschreef wie zo'n lumpen zijn. In het toneelstuk 'At the Bottom' verzamelde hij vertegenwoordigers van alle sociale lagen: de baron van de adel, de acteur van het kunstvolk, satijn van de technische intelligentsia, Bubnov van de middenklasse, Luke van de boeren en Tick van de proletariërs.
Maar niet alle marginalen kunnen aan lumpen worden toegeschreven. Het volstaat om het niet eens te zijn met de instellingen van je kring en extern op dezelfde sociale stap te blijven. Dus, in Nekrasov's gedicht "Wie kan er goed leven in Rusland?", In feite leeft iedereen slecht - van priesters tot lakeien.
Als we vanuit deze positie de helden van Tsjechovs 'kersenboomgaard' beschouwen, vallen ze allemaal onder de definitie van marginalen: landeigenaren, door welke omstandigheden worden ze gedwongen land te verkopen; de dienaar van wie ze scheiden; een lakei die nog steeds de afschaffing van de lijfeigenschap ervaart; student die droomt van revolutie.
Gorky componeerde een psychologisch portret van een vertegenwoordiger van nog een andere optie van marginaliteit - een man die rebels (een definitie van een schrijver) uit zijn klasomgeving 'ontsnapt', categorisch zijn waarden niet accepteert, en tegelijkertijd zijn professionele functies ('Egor Bulychev en anderen ").
Savva Morozov - een marginaal punt van de ondergrond
Het verhaal van de legendarische fabrikant Savva Morozov is in de geest van Gorky Bulychev: hij heeft, zoals verwacht, zijn eigen arbeiders uitgebuit en de opbrengst besteed aan het steunen van revolutionaire anarchistische groepen, dat wil zeggen dat hij een gat voor zichzelf heeft gegraven. Maar tegelijkertijd sponsorde hij ook.
Zo'n leven kon niet anders dan tragisch eindigen - niet in staat om de interne onenigheid te weerstaan, schoot hij uiteindelijk zichzelf neer.
