Het levenspad van de filosoof Vasily Vasilyevich Rozanov beslaat de periode van 1856 tot 1919. Hij werd een bekende literatuurcriticus, publicist. Hij liet een soort artistiek erfgoed achter waarmee je jezelf kunt onderdompelen in het tijdperk van de zilveren eeuw. Uit een korte biografie van Vasily Rozanov kun je zien dat hij in de loop van de jaren van zijn leven zijn eigen literaire genre heeft weten te creëren, ze begonnen hem massaal te imiteren. Bovendien blijft zijn persoonlijkheid grotendeels gehuld in mysterie, en na een hele eeuw. Zelfs ondanks het feit dat de biografie van Vasily Rozanov herhaaldelijk werd beschreven, en hele delen zijn gewijd aan zijn leer.
Biografie
Zijn geboortestad is Vetluga in de provincie Kostroma. Hij werd geboren in een bureaucratisch gezin, hij had veel broers en zussen. De toekomstige schrijver Vasily Rozanov verloor beide ouders vroegtijdig. In feite nam zijn oudere broer Nikolai zijn opleiding op. Sinds 1870 verhuisden ze naar Simbirsk, waar zijn jonge curator leraar werd aan het gymnasium. De Russische filosoof V. Rozanov beschrijft zijn leven (jaren 1856-1919) en merkt op dat hij het zonder zijn broer gewoon niet had overleefd. Nikolay slaagde erin af te studeren aan de universiteit in Kazan tegen de tijd dat zijn ouders stierven, hij voorzag Vasily van alle voorwaarden voor het volgen van een opleiding en verving in feite zijn vader.
In Simbirsk was een potentiële schrijver een regelmatige bezoeker van de Karamzin-bibliotheek. In 1872 veranderde hij zijn woonplaats in Nizhny Novgorod, waar hij een gymzaal betrad en in 1878 zijn studies al had afgerond.
Na zijn afstuderen ging hij naar de universiteit van Moskou. Daar woonde hij lezingen bij van Solovyov, Klyuchevsky, Korsh en vele anderen. Tegen het vierde jaar ontving de toekomstige filosoof Vasily Rozanov een Khomyakov-beurs. In 1880 trouwde hij met A.P.Suslova, die 41 jaar oud was. Tot dat moment was ze de minnares van de familie F. Dostoevsky.
Na de universiteit
Aan het einde van een instelling voor hoger onderwijs in 1882 besloot hij geen masterdiploma te halen, maar ging hij in vrije creativiteit. De volgende 11 jaar werkte de Russische filosoof Rozanov als leraar in de gymzalen van verschillende steden: Simbirsk, Vyazma, Yelets, Bryansk, Bely. Hij publiceerde het eerste boek in 1886. Daarin probeerde hij de wetenschap volgens Hegeliaanse methoden uit te leggen, maar dat lukte niet. Kort na de publicatie en het mislukken van het werk van Vasily Rozanov vertrok Suslov. Ze weigerde een scheiding te formaliseren
Hij werd beroemd na de publicatie van de schets "The Legend of the Grand Inquisitor F. M. Dostoevsky". Dit werk verscheen in 1891 en legde de basis voor een nieuwe interpretatie van de werken van de Russische denker als werken van religieuze aard. Later, als schrijver en filosoof, kwam Rozanov dicht bij Berdyaev en Boelgakov, andere filosoof-theologen.
In 1900 richtte hij samen met zijn kameraden de Religious and Philosophical Society op. Hij wordt de beroemdste Slavofiele journalist in Rusland. Zijn artikelen verschijnen zowel in de krant "New time" als in een aantal tijdschriften.
Tweede huwelijk
In 1891 maakte hij een geheime bruiloft met VD Butyagina, zij was de weduwe van een gymnasiumleraar in Yelets. In dit stadium van zijn biografie gaf de filosoof Rozanov daar zelf les. Samen met Pervovy maakt hij de eerste Russische vertaling uit het Grieks van Metafysica door Aristoteles.
Bovendien verzet hij zich fel tegen het onderwijssysteem in het Russische rijk, wat zijn positie heel duidelijk aangeeft in artikelen over dit onderwerp. Met sympathie beschreef hij de Russische revolutie van 1905-1907. Toen kwam het boek van Vasily Rozanov "Toen de bazen vertrokken."
In individuele werken was hij bezig met het zoeken naar manieren om problemen op te lossen die in religiositeit en samenleving ontstonden. De boeken van Vasily Rozanov "Religion and Culture" (1899) en "Nature and History" (1900) zijn hieraan gewijd.
Hij was erg controversieel over de orthodoxe kerk. Hij overwoog zorgvuldig de problemen van familie en seks in het land. Dit is het onderwerp van het boek van Vasily Rozanov, "The Family Question in Russia", gepubliceerd in 1903. In de loop van zijn geschriften is hij het uiteindelijk oneens met het christendom op het gebied van gender. Hij stelde het Oude Testament tegenover het Nieuwe. De eerste verkondigde hij als een verklaring van het leven van het vlees.
Breek met de samenleving
Na de publicatie van enkele artikelen over het onderwerp van de Beilis in 1911, begon hij in conflict te komen met de Religious and Philosophical Society, waarvan hij zelf lid was. De rest beschouwde de Beilis-zaak als een belediging voor de Russen en de filosoof Vasily Rozanov werd aangespoord hun gelederen te verlaten. Hij deed het.
Zijn latere boeken waren verzamelingen essays over verschillende onderwerpen. De filosofie van Vasily Vasilievich Rozanov gleed er kort in weg. Ze waren verenigd in stemming en bevatten veel interne dialogen. Onderzoekers merken op dat de schrijver in die tijd in een spirituele crisis verkeerde. Hij werd pessimistisch, dit komt volledig tot uiting in de "Apocalyps van onze tijd" 1917-1918. Tegelijkertijd was hij zich bewust van de onvermijdelijkheid van een catastrofe in het land, van revolutionaire gebeurtenissen. Deze periode van Vasily Rozanovs biografie werd voor hem gekenmerkt door ineenstorting, aangezien hij de revolutie van Rusland met zo'n concept associeerde. In 1917 schreef hij dat er geen tsaar was - en voor hem was er geen Rusland.
Zijn geschriften werden actief bekritiseerd door de marxistische revolutionairen. Liberalen en vertegenwoordigers van de Russische intelligentsia accepteerden het ook niet.
In Sergiev Posad
In de zomermaanden van 1917 verhuisde Vasily Rozanov van Petrograd naar Sergiev Posad. Daar vestigt hij zich in het huis van de leraar van het plaatselijke theologische seminarie. Op de laatste pagina's van de biografie van Vasily Rozanov blijft een openlijk verarmde persoon die in honger leefde. In 1918 schreef hij een oproep in de Apocalyps, waar hij om geldhulp vroeg. Verheerlijkt dankzij zijn filosofie was Vasily Vasilyevich Rozanov al aan de rand van de afgrond en gaf toe dat hij dat vorig jaar niet zonder hulp had kunnen overleven. In februari 1919 sterft hij.
Vasily Rozanov had 5 kinderen - 4 meisjes en een jongen. Zijn dochter, geboren in 1900, Nadezhda Vasilyevna, wordt kunstenaar en illustrator.
Filosofie
Kortom, de filosofie van Vasily Rozanov werd zeer controversieel beoordeeld. Het punt is dat hij tot het uiterste werd aangetrokken. Het was opzettelijk. Dat was zijn opvallende kenmerk. Hij was van mening dat "het nodig is om precies duizend standpunten over het onderwerp te hebben".
Dit idee gaf uitdrukking aan een bijzondere specificiteit van de filosofie van Vasily Vasilyevich Rozanov. Hij keek met een ongebruikelijke blik naar de wereld. Dus meende hij dat de gebeurtenissen van de revolutie van 1905-1907 vanuit verschillende invalshoeken moesten worden bekeken. Hij publiceerde tegelijkertijd artikelen vanuit totaal verschillende posities - onder zijn achternaam trad hij op als monarchist, terwijl hij onder het pseudoniem V. Varvarin een populistisch standpunt verdedigde.
Voor de filosoof Rozanov lag het spirituele thuisland in Simbirsk. Hij schreef tot in detail over zijn jeugd op dit gebied. Zijn hele leven was gebouwd op 3 fundamenten: Kostroma, Simbirsk en Yelets, die respectievelijk de fysieke, spirituele en morele centra waren. In de literaire kunst manifesteerde de filosoof Rozanov zich als een reeds gevestigde persoon. Zijn lange reis in deze vorm van creativiteit werd niet onderbroken, er was een geleidelijke ontwikkeling van talent en de ontdekking van genie. De filosoof Rozanov veranderde regelmatig het thema van zijn eigen werken, een blik op de problemen, maar de persoonlijkheid van de Schepper bleef daarin altijd verheven.
Zijn levensomstandigheden waren in veel opzichten niet eenvoudiger dan die van Maxim Gorky. Hij groeide op in de geest van nihilisme en wilde hartstochtelijk de samenleving dienen. Hij liet zich daarbij leiden en koos het pad van een publieke figuur van democratische aard. Hij kon sociaal protest uiten, maar in zijn jeugd was er een vrij sterke coup. Daarna zocht hij zijn historische thuisland in andere regio's en werd commentator. Bijna al zijn werken zijn een blik op de gebeurtenissen om hem heen.
Egocentrisme
Onderzoekers van zijn werken merken de egocentrische oriëntatie van de filosoof op. Veel van zijn critici waren verbijsterd over zijn eerste uitgaven. Positieve recensies van de eerste werken van Rozanov werkten gewoon niet. Iedereen gaf hem een uitzinnige, furieuze afwijzing. Rozanov verklaarde in de pagina's van zijn werken: 'Ik ben nog niet zo'n schurk om over moraliteit na te denken.'
Hij was een Russische schrijver die de eer en liefde van zijn lezers wist te kennen. Dit kwam tot uiting in de recensies van zijn fans, die intiem waren geschreven, in afzonderlijke brieven.
Filosofie
De filosofie van Vasily Rozanov verschilt in atypische kenmerken, ondanks het feit dat deze is opgenomen in de algemene Russische filosofische cirkel. De denker zelf was in het epicentrum van de gebeurtenissen aan het begin van de 20e eeuw in het Russische rijk. Hij communiceerde actief met veel schrijvers, kunstenaars. Veel van zijn werken drukten een ideologische, substantiële reactie uit op de fenomenen die hij opmerkte. Hij bekritiseerde de mening van Berdyaev, Solovyov, Blok en vele anderen.
Vasily Rozanov maakte zich vooral zorgen over de problemen van moraliteit en ethiek, religiositeit en oppositie. Hij sprak vaak over de verontschuldiging van het gezin. In zijn werken probeerde hij tegenstrijdigheden weg te werken.
Iemand die Rozanovs filosofie interpreteerde, verklaarde dat dit de redenering was van de 'kleine religieuze man'. Hij onderzocht inderdaad zeer actief de interne dialogen van zo iemand met theologie, hij benadrukte de complexiteit van deze kwesties.
De reikwijdte van de door Rozanov overwogen taken houdt slechts gedeeltelijk verband met de kerk. Het leent zich niet voor kritische evaluatie. Een man is alleen en omzeilt externe instellingen die mensen verenigen en creëert een aantal gemeenschappelijke taken voor hen.
Hij beschouwt religie als een ontmoeting, een openbare vereniging. Terwijl het verhelderen van persoonlijke spirituele kwesties tot controverse leidt. Een man probeert zijn methodes te vinden, te verbinden en te verenigen met anderen, in de verwachting dat dan alles op zijn plaats zal vallen.
Journalistiek
Onderzoekers van de activiteiten van Vasily Rozanov merken op dat zijn artikelen in een ongebruikelijk genre zijn geschreven. Ze waren nauwelijks te herkennen aan een bepaalde stijl. Tegelijkertijd was het een stabiel onderdeel van zijn werk. Hij reageerde constant op de dag desondanks. De filosoof maakt desktopboeken. In zijn geschriften probeert hij "begrip" te reproduceren in alle verschillende complexiteiten van de levende gezichtsuitdrukkingen van mondelinge spraak. Het was dit genre dat in hem verankerd was, zijn werken altijd aangetrokken tot ervaringen. Hij kreeg eindelijk vorm aan het laatste werk.
Religie in creativiteit
Vasily Rozanov zelf zei over zichzelf dat hij 'voor altijd zichzelf poseert'. Hij merkte op dat alles waar hij over schrijft uiteindelijk op de een of andere manier teruggaat tot God. Hij geloofde dat, hoewel de hele religie van de wereld individueel is, het christendom persoonlijk is geworden. De filosoof geeft iedereen het recht om te beslissen, maar niet welke belijdenis te belijden, dit is al een keer beslist, maar de kwestie van het individu te wortelen in het gemeenschappelijk geloof.
Hij geloofde dat de kerk niet alleen door de riten van het avondmaal kon worden gedaan. Er is een oprechte overtuiging nodig, een overtuiging dat alles in zijn leven nu wordt gekenmerkt door een vleugje religiositeit.
Hij beschouwt de relatie met God en met de kerk door het prisma van het concept van geweten. Om dit gevoel wijst hij de rol van de separator toe aan de persoonlijkheid op de subjectieve en objectieve component. Hij onderscheidt twee aspecten van het geweten: haar houding tegenover God en haar houding tegenover de kerk.
God is vanuit zijn standpunt een persoonlijke oneindige geest.
Gender thema
Niettemin werd het thema gender een centraal thema in al zijn werk. In 1898 formuleerde hij zijn eigen definitie van dit aspect. Hij wees erop dat dit geen orgaan is, geen functie, maar een determinant. Seks is echt en blijft een mysterie, net zoals de geest de betekenis van het zijn niet begrijpt. De man in zijn metafysica, die één is in ziel en lichaam, wordt geassocieerd met de logos. Communicatie wordt echter juist blootgelegd in het intieme rijk van het zijn: in de sfeer van seksuele liefde.
Joods thema
Vasily Rozanov bracht de Joodse kwestie zeer actief ter sprake in zijn werk. Het ding is zijn speciale kijk op de wereld, gevuld met mystieke en religieuze kenmerken. Hij eiste de heiligheid van huwelijk, voortplanting. Basil was tegen de ontkenning van het vlees, ascetisme en celibaat. Hij haalde aan hoe de vloer, het gezin en de conceptie in het Oude Testament werden geheiligd, in tegenstelling tot het Nieuwe Testament, zoals het leven des doods.
Het was een antichristelijke rel. Al snel schakelde hij over op organisch conservatisme, vol liefde voor de dagelijkse bekentenis, het gezin. Van hieruit kwam antisemitisme, dat in zijn werk werd opgespoord en een groot deel van het publiek verontwaardigde. Sommige van zijn uitspraken waren openlijk antisemitisch. Maar het is belangrijk om te bedenken dat het typisch was voor de filosoof om tot het uiterste te gaan - dit was een opvallend kenmerk van zijn denken, wat hem interessant en opmerkelijk maakte. Hij heeft veel dingen met opzet gedaan. Hij was tegelijkertijd antisemiet en antisemiet.
Rozanov zelf ontkende in zijn eigen werken echter antisemitisme. Toen het sensationele geval van Beilis werd overwogen, begon Vasily tal van artikelen te publiceren. En volgens de Joodse encyclopedie rechtvaardigde hij daarin de beschuldiging van joden bij rituele moord, waarmee hij bewees dat de basis van hun cultus in bloedvergieten ligt.
Vanwege de dualiteit van volledig tegenovergestelde opvattingen, werd Rozanov actief beschuldigd van principieel principe. Het was voor deze artikelen, die een enthousiast volkslied voor de joden en de prediking van antisemitisme bevatten, dat hij in 1913 de religieuze en filosofische vereniging verliet.
Pas dichter bij het einde van zijn aardse reis hield Rozanov op met zijn openlijke vijandigheid jegens de joden uit te spreken en sprak hij soms enthousiast over hen. In het laatste boek prees hij de werken van Mozes en schreef hij ook de regels: “Leef, joden. Ik zegen je in alles … '
