Misschien wel een van de beroemdste en levendigste in alle opzichten van de renaissancistische denkers was Bruno Giordano, wiens filosofie zich onderscheidde door pantheïsme en geïnspireerde geleerden van de Verlichting om deze innovatieve ideeën te ontwikkelen.
Korte biografie
Hij werd geboren in Italië, nabij Napels, in het kleine provinciestadje Nola, waarvoor hij zichzelf de bijnaam Nolander gaf en soms zijn werken naar hen signeerde. De kinderjaren en jonge jaren van de toekomstige filosoof gingen voorbij in een gunstige omgeving van contemplatie en studie van de natuur.
Op tienjarige leeftijd verhuisde Bruno naar Napels met zijn familieleden, die een kostschool hadden, en vervolgde zijn opleiding, al vertrouwend op de kennis van leraren. Vervolgens wordt hij, vijftien jaar oud, een novice van het Dominicaanse klooster in de hoop de grenzen van zijn opleiding verder te verleggen. Tegelijkertijd probeert hij zichzelf in de literatuur en schrijft hij de komedies "The Lamp" en "Noah's Ark", die de moraal van de moderne schrijver van de Napolitaanse samenleving belachelijk maken.
Vanwege zijn opvattingen over het katholicisme en de wat grotere vrijheid van handelen dan verwacht voor de Dominicaanse monnik, werd Bruno vervolgd door de inquisitie en gedwongen Napels te verlaten. Na lange omzwervingen in de steden van Italië bereikte hij Genève. Maar voor zichzelf kon hij geen werk vinden, ook al werd hij hartelijk ontvangen door de calvinisten, dus ging hij naar Toulouse om filosofie en astronomie te doceren aan de universiteit. Vanwege radicale opvattingen over de leer van Aristoteles, kritiek en openlijke aanvallen op de oude denker, werd hij onder zijn collega's verbannen en bekleedde hij leidende posities in de rangorde van liefde onder studenten die van de ongebruikelijke benadering van leren hielden.
Uiteindelijk moet hij vertrekken naar Parijs. Daar houdt Giordano Bruno zich bezig met wetenschappelijke en literaire activiteiten, wat de aandacht trekt van koning Hendrik III. Deze laatste benoemt, voor uitzonderlijke verdiensten, de filosoof tot buitengewone professor en moedigt hem aan wetenschappelijk onderzoek voort te zetten. Ondanks alle hartelijkheid van de vorst, dwongen de radicale opvattingen en de moeilijke positie van de ketter in de ogen van de katholieke kerk Bruno om Frankrijk te verlaten en naar Engeland te vertrekken. Maar daar wordt hij ook achtervolgd door de inquisitie, zij het niet in dezelfde mate als op het vasteland. Uiteindelijk keert hij nog steeds terug naar Italië, leeft een tijdje rustig en publiceert zijn wetenschappelijke en literaire werken.
Echter, in 1600 arresteerde de kerk "politie" Bruno, beschuldigde hem en veroordeelde hem tot verbranding. De filosoof nam de beslissing over de executie stoïcijns en werd op 17 februari openbaar geëxecuteerd op het Bloemenplein in Rome.
Basiskennis van materie en natuur
Zich baserend op pre-socratische filosofen en hermetisten, begint Bruno Giordano, wiens filosofie was gericht op het veranderen van het idee van één enkel goddelijk principe en de structuur van de kosmos, zijn eigen idee te vormen om de wereld, het zonnestelsel en de plaats van de mens daarin te bouwen. Hij geloofde dat de zon niet het centrum van het universum is, zoals Aristoteles en zijn wetenschappelijke school dit idee naar voren brachten, maar een ster waarrond planeten zich bevinden. En dat er veel vergelijkbare sterren zijn met hun eigen planetaire systemen en intelligent leven erin. Het belangrijkste idee, waaruit de hele keten van Bruno's stellingen logisch is afgeleid, was dat de wereld om ons heen, geest en materie, het begin van alles, geen daad van goddelijke schepping is, maar haar levende belichaming, overal aanwezig.
Van metafysica tot natuurfilosofie
Het beginpunt, het begin van alle dingen, de reden voor de vorming van het universum is onmogelijk te begrijpen - betoogde Giordano Bruno. Zijn filosofie ontkende het bestaan van God niet, maar leidde eerder weg van zijn personificatie en identificatie met een bepaalde persoon. Waarheid kan alleen bekend worden door het gevolg van haar verblijf in de wereld om haar heen, door de sporen die ze achterlaat in materie en geest. Daarom is het, om God te kennen, noodzakelijk om de natuur in haar essentie te bestuderen, voor zover dit mogelijk is op basis van de mogelijkheden van de menselijke geest.
Dualisme van oorzaak of begin
God was het begin van alles - zoals de filosofie van de Renaissance beweerde. Giordano Bruno wijzigde deze stelling: de grondoorzaak en het begin zijn één naar het beeld van God, maar ze zijn verschillend van aard, omdat de grondoorzaak pure geest is, of de universele geest, die zijn ideeën in de natuur belichaamt, en het begin is materie, die wordt beïnvloed door de rede neemt verschillende vormen aan. Maar ten tijde van de geboorte van het heelal, voor het allereerste belichaamde idee, nam de wereldgeest de materie niet van buitenaf, maar van binnenuit op, waardoor er materie ontstond die in staat is zelfstandig vorm aan te nemen, zonder de deelname van intelligentie.
Begrijpend hoe moeilijk de filosofie van de natuur is om waar te nemen, schetste Giordano Bruno kort (of niet zozeer) de essentie ervan in zijn werk On the Cause, the Beginning and the One. Dit boek maakte indruk op zowel het opgeleide publiek, hongerig naar nieuwe ideeën, als op de inquisitie, die er ketterse gedachten in zag.
De cycliciteit en volledigheid van de natuur
De natuurfilosofie van Giordano Bruno tijdens de Renaissance onderscheidde zich door de integriteit van het concept dat er in elke materie een universeel intellect aanwezig is, dat al bepaald is en de transformatie en beweging van deze materie ondergeschikt maakt. Daarom is alles in de natuur logisch en compleet, alles heeft zijn eigen bestaanscyclus, waarna het weer verandert in een enkele materie.
Eenheid van concepten
Het levenspad van Bruno Giordano is interessant, filosofie, wetenschap en religieuze verbale veldslagen definieerden zijn opvattingen over het goddelijke principe als de eenheid van wezen en vorm, materie en intellect, omdat ze volgens hem identiek zijn aan elkaar in God. Zonder dit zou het onmogelijk zijn om de wereld als geheel te definiëren, de algemene wetten te gehoorzamen en de voortdurend veranderende materie te vertegenwoordigen.
Natuurlijke gelijkenis
De zuivere rede, zoals Hegel het later noemde, is 'geobsedeerd' door het idee van de schepping, daardoor bezield. En hierin lijkt hij op een goddelijke essentie, hoewel het niet gepersonifieerd is en wordt gedefinieerd als iets dat toegankelijk is voor kennis. Giordano Bruno, wiens samenvatting van filosofische ideeën een ontkenning is van klassieke religieuze dogma's, was de eerste die een soortgelijke stelling naar voren bracht. Hiervoor werd hij veroordeeld door wetenschappers die zich aansloten bij een scholastieke theorie en niet anders wilden denken.
Standvastigheid en variabiliteit
De tegenspraak met de gevestigde opvattingen van Bruno Giordano, de natuurfilosofie, die hij aanhield, en de zeer duidelijke sfeer van de samenleving bepaalden de toekomst voor deze ideeën. De filosoof stelde dat de universele geest tegelijkertijd één is in het hele universum en verschillend in de vorm die materie aanneemt, het is overal en tegelijkertijd nergens. En om dit idee te begrijpen, is het nodig om op een tegenstrijdige manier te leren denken. Al na de dood van Giordano Bruno zal deze filosofie worden omgevormd tot een cognitiefase, waaronder de zoektocht naar een gemeenschappelijke in tegenstellingen om harmonie te bereiken en de geboorte van een nieuw paar tegenstellingen. En zo in de recursieve oneindigheid van de studie van materie.
