Zijn is traditioneel een van de fundamentele en meest complexe filosofische concepten van het bestaan als zodanig. Van hem beginnen de grote wijzen uit het verleden hun gedachten, en de filosofen van onze tijd maken ruzie over hem. Zijn is leven
een persoon in het universum of de hele grote kosmos waar we allemaal vandaan kwamen en waar zullen we allemaal te zijner tijd heen gaan? Een ongelooflijk mysterie en een eeuwige vraag die mensen achtervolgt. In een poging om antwoorden te vinden, om een compleet en waarheidsgetrouw beeld van het menselijke bestaan te creëren, verschenen er ongelooflijk veel interpretaties van het concept. De belangrijkste termen in de huidige tekst zijn niet tevergeefs geschreven met een hoofdletter. Ze zijn geen gewone benaming van dingen, maar zijn bedoeld om hun schaal en diepte te benadrukken.
Dergelijke wetenschappen als metafysica en ontologie, theologie, kosmologie en de filosofie van de antropologie proberen al honderden jaren de belangrijkste aspecten volledig in overweging te nemen. Elk van hen beschouwt de soorten zijn als onderdeel van de universele ruimte en geest. Theologie is dus een deel van kennis gewijd aan het goddelijke bestaan. Metafysica spreekt van het begin, hyperfijne, overgevoelige principes van dit menselijke fenomeen. Het was Aristoteles die het 'primaire filosofie' noemde, en vaak worden deze twee concepten als met elkaar verbonden en soms zelfs identiek beschouwd. Kosmologie koos de essentie van de wereld als onderwerp van haar studie. Kosmos is, net als de hele wereld, een kennisgebied. Ontology beschouwt al het Zijn. De door Hegel voorgestelde dialectiek van Genesis ziet hem als een continue keten van gebeurtenissen, gedachten, constante beweging en ontwikkeling. Dit standpunt wordt echter vaak bekritiseerd.
Zo'n aantal filosofische stromingen leidden natuurlijk tot de natuurlijke opkomst van begrippen als 'typen van zijn'. Welke vormen kan het aannemen? Ondanks de verschillen in interpretatie, is Genesis slechts een materieel en spiritueel onderdeel van onze wereld. Het was deze band met een bepaald gebied van Jehovah die de naam van objectieve en subjectieve werkelijkheid kreeg.
Het materiële deel omvat alles wat bestaat, ongeacht de wil en het verlangen van de mens. Het is op zichzelf zelfvoorzienend en onafhankelijk. Bovendien zijn niet alleen natuurobjecten, maar ook verschijnselen van het openbare leven opgenomen in de objectieve werkelijkheid. Spiritueel wezen is een fijnere structuur. Gedachten en verlangens, gedachten, gedachten - dit alles maakt deel uit van de subjectieve realiteit van het Universele Wezen.
Net zoals wit niet kan bestaan zonder zwart, verliest Zijn Wezen zijn betekenis zonder zijn tegendeel. Deze antipode wordt een bepaald 'niets' genoemd.
Niet-bestaan - dit wordt vaak het tegengewicht van het bestaan genoemd. Het meest interessante en onverklaarbare kenmerk van niets is dat het in de absolute zin van het heelal gewoon niet kan zijn. Ondanks de enigszins absurditeit van een dergelijke verklaring, vindt deze plaats in de filosofie.
Een man gaat na zijn dood zelf in het niets, maar zijn creaties, afstammelingen en gedachten blijven in deze wereld en worden onderdeel van de realiteit waarin de volgende generaties blijven leven. Zo'n 'stroom' stelt ons in staat te zeggen dat Zijn oneindig is en Niets is voorwaardelijk.
