Al-Farabi: een biografie. Filosofie van de oosterse denker

Arabische geleerden uit de oudheid, die een groot wetenschappelijk en creatief erfgoed hebben achtergelaten, worden geëerd in de moderne wereld. Misschien lijken sommige van hun opvattingen en concepten tegenwoordig achterhaald, maar op een bepaald moment stuurden ze mensen naar wetenschap en verlichting. Een van zulke grote geleerden was Al-Farabi. Zijn biografie is afkomstig uit de stad Farab (het grondgebied van het moderne Kazachstan) in 872.

Het leven van de grote filosoof

Abu Nasr Muhammad ibn Muhammad ibn Tarhan ibn Uzlag, wereldwijd bekend als Al-Farabi, leefde een lang leven en liet talloze werken achter op het gebied van filosofie, wiskunde, astronomie, muziek en natuurwetenschappen.

Tijdgenoten noemden deze grote man de tweede leraar, wat impliceert dat Aristoteles de eerste was. De biografie van Al-Farabi levert heel weinig informatie op, omdat tijdens het leven van de wetenschapper hier geen aandacht aan besteedde, en alle beschikbare gegevens werden beetje bij beetje verzameld een paar eeuwen na zijn dood.

Het is zeker bekend:

Hij werd geboren in de stad Farab in 870 (volgens sommige rapporten in 872). Een vrij grote stad was vlakbij de plaats waar de Syr Darya en Arys met elkaar zijn verbonden. Later werd het dorp omgedoopt tot Otrar en vandaag zijn de ruïnes te zien in het zuiden van Kazachstan in de regio Otrar.
De vader van de toekomstige filosoof en wetenschapper was een gerespecteerde militaire leider uit een oude Turkse familie.
Zelfs als jonge man ontsnapte Abu Nasr Al-Farabi, wiens biografie zwijgt over zijn jeugd, aan seculiere recepties en besteedde hij veel tijd aan het bestuderen van de werken van Aristoteles en Plato.
Hij woonde enige tijd in Buchara, Samarkand en Shash, waar hij tegelijkertijd studeerde en werkte.
Al-Farabi (biografie vertelt hierover in meer detail) besloot zijn opleiding in Bagdad af te ronden. In die tijd was het de hoofdstad van het Arabische kalifaat en een belangrijk cultureel en wetenschappelijk centrum.
Op weg naar Bagdad bezocht een jonge wetenschapper, wiens kennis op dat moment encyclopedisch kon worden genoemd, steden als Isfahan, Hamadan en Rhea (het moderne Teheran).
Aangekomen in de hoofdstad in 908, bestudeert Al-Farabi (de biografie biedt geen nauwkeurigere gegevens) logica, geneeskunde, wetenschap, Grieks, maar welke leraren onbekend zijn.
Hij woonde tot 932 in Bagdad en verliet het, en werd al een bekende wetenschapper.

Leven in Damascus en wereldfaam

De stap was de aanzet voor de verdere ontwikkeling van de filosofische en wetenschappelijke talenten van de wetenschapper, maar over zijn persoonlijke leven was op dat moment bijna niets bekend.

In 941 verhuisde de filosoof naar Damascus, waar niemand iets van hem wist. De eerste jaren in deze stad waren nogal moeilijk, omdat hij in de tuin moest werken en 's nachts zijn grote verhandelingen schreef.
Eens bezocht Abu Nasyr Al-Farabi (de biografie geeft geen exacte data aan) Syrië aan, waar hij de beschermheilige Sayf al-Daul Ali Hamdani had, die veel wetenschappers en kunstenaars van die tijd hielp.
Het is bekend dat de wetenschapper in 949 in Egypte was.
Er zijn 2 versies van hoe de grote filosoof stierf. Sommige bronnen zeggen dat hij om natuurlijke redenen op 80-jarige leeftijd stierf, voor anderen - hij werd beroofd en gedood op weg naar Askalan.

Zo was het leven van Abu Nasr Al-Farabi, wiens korte biografie niet in zijn totaliteit zijn grootsheid uitdrukt, wat niet kan worden gezegd over zijn werken.

Wetenschappelijke benadering van leren

Dus de geest van Al-Farabi was gearrangeerd (de biografie vertelt hierover niet), die verschillende wetenschappelijke richtingen tegelijk zou kunnen omvatten voor hun studie en ontwikkeling. Hij was goed thuis in veel van de tijdens de middeleeuwen bekende wetenschappen en blonk daarin uit.

Zijn activiteit begon met het bestuderen van de werken van de grote Griekse wijzen. Hij gaf hun commentaar en probeerde hun gedachten in duidelijke taal bij een breed scala van mensen te brengen. Soms moest hij dit alles in zijn eigen woorden zeggen. Een andere wetenschappelijke methode die Al-Farabi gebruikte, was een analyse van de grote verhandelingen uit de oudheid met een gedetailleerde beschrijving van hun inhoud. Dit kan worden bepaald door de manuscripten, waar de Arabische geleerde zijn aantekeningen heeft achtergelaten, die voorwaardelijk kunnen worden onderverdeeld in 3 typen:

Een uitgebreid commentaar, gebaseerd op de verklaring van de oude wijze met een gedetailleerde uitleg van wat de auteur wilde zeggen. Dit werk werd bij elk hoofdstuk of deel van de verhandeling uitgevoerd.
Een gemiddeld commentaar, waarin alleen de eerste zinnen van het origineel werden gebruikt, en al het andere was een uitleg van Al-Farabi. De biografie van de wetenschapper geeft niet de essentie van dit werk weer.
Een samenvatting van de oude werken namens hem kan een kleine opmerking worden genoemd. Tegelijkertijd kon Al-Farabi verschillende werken van Aristoteles of Plato tegelijk combineren om de betekenis van hun filosofie aan de studenten over te brengen.

Het bestuderen en becommentariëren van deze werken bevorderde niet alleen de promotie ervan bij de massa, maar leidde ook de gedachten van de Arabische geleerde tot verdere beschouwing van deze filosofische vragen.

Bijdrage aan de ontwikkeling van wetenschappen

Dankzij Al-Farabi begon een nieuwe richting in de ontwikkeling van de wetenschappen en kunst van die tijd. Zijn werken zijn bekend in disciplines als filosofie, muziek, astronomie, wiskunde, logica, natuurwetenschappen, filologie en anderen. Zijn wetenschappelijke werken beïnvloedden geleerden uit de middeleeuwen als ibn Sina, ibn Badja, ibn Rushd en anderen. Tot op heden zijn ongeveer 130 werken van de wetenschapper bekend, hij wordt ook gecrediteerd voor het organiseren en creëren van de bibliotheek in Otrar.

Een biografie van Al-Farabi in het Russisch geeft aan dat hij in staat was om bijna alle werken van Aristoteles te bestuderen en becommentariëren, evenals wijze mannen als Ptolemaeus ("Almagest"), Alexander Afrodeziysky ("On the Soul") en Euclid ("Geometry)". Hoewel oude Griekse verhandelingen de ontwikkeling van Al-Farabi's filosofische en wetenschappelijke denken hebben beïnvloed, zijn de meeste van zijn werken zijn mentale onderzoek en praktische ervaringen.

De filosofische werken van al-Farabi

Alle wetenschappelijke werken van de Arabische wetenschapper kunnen in verschillende soorten worden onderverdeeld:

Algemene filosofische werken die waren gewijd aan de wetten van het universum, hun eigenschappen en categorieën.
Procedures waarin aspecten van menselijke activiteit en manieren om de wereld te begrijpen werden overwogen.
Verhandelingen over materie, de studie van de eigenschappen ervan, evenals categorieën zoals tijd en ruimte. Deze omvatten werk in wiskunde, meetkunde en astronomie.
Afzonderlijke werken (de biografie van Al-Farabi vermeldt dit) zijn gewijd aan de soorten en eigenschappen van dieren in het wild en de wetten ervan. Dit omvat werken aan de activiteiten van mensen in de biologie, natuurkunde, scheikunde, geneeskunde en optica.
De wetenschapper besteedde bijzondere aandacht aan de studie van sociaal-politieke systemen, kwesties van moraliteit en onderwijs, pedagogie, openbaar bestuur en ethiek.

Al-Farabi heeft in zijn 80-jarige leven een grote erfenis nagelaten die zijn tijd ver vooruit was. Zijn werk is in onze tijd niet meer relevant.

De basis van het zijn volgens de leer van Al-Farabi

De grote wetenschapper legde de basis voor een nieuwe filosofie, volgens welke alles wat in de wereld bestaat, is verdeeld in 6 fasen, onderling verbonden door een causaal verband:

De eerste stap is de grondoorzaak van het verschijnen van alle dingen, waarom en door wie alles is bedacht.
De tweede is het uiterlijk van alles.
De derde fase is een actieve en ontwikkelende geest.
De vierde is de ziel.
De vijfde stap is vorm.
Ten zesde is materie.

Deze stappen vormen de basis van alles wat een persoon omringt, en de wetenschapper verdeelt ze in 2 soorten:

Dingen en omstandigheden, die hij 'mogelijk bestaand' noemde, omdat hun aard niet altijd wordt veroorzaakt door de noodzaak van hun bestaan.
Deze laatste bestaan daarentegen altijd op zichzelf en worden "noodzakelijkerwijs bestaand" genoemd.

Al-Farabi (een korte biografie en kennis van zijn werken geven dit aan) noemde God de eerste oorzaak van alles, omdat alleen hij intrinsieke integriteit en uniciteit heeft, terwijl de rest van de stappen veelvoud hebben.

De tweede reden is de opkomst van planeten en andere hemellichamen, die van nature verschillen van aardse vormen. Al-Farabi definieerde de derde stap als de kosmische geest, die zorgt voor dieren in het wild en probeert de wereld tot in de perfectie te brengen.

De laatste 3 stappen zijn verbonden met onze wereld en de wetenschapper besteedde er de meeste aandacht aan. Hij scheidde de functies van God van wat er in de materiële wereld gebeurt, waardoor hij zijn tussenkomst in het leven van mensen beperkte en hun vrije wil gaf. Hij was in staat de kracht van de materie te bevestigen en hem de eeuwigheid te schenken.

De relatie tussen vorm en materie

De wetenschapper besteedde veel aandacht aan de relatie tussen vorm en materie. Hij geeft bijvoorbeeld de interpretatie van vorm als de integriteit van de structuur en materie - als de essentie en basis van alle dingen. Hij was het die erop wees dat vorm alleen kan bestaan door de aanwezigheid van materie en niet buiten het lichaam kan zijn. Materie is op haar beurt een substraat dat noodzakelijkerwijs gevuld moet zijn met inhoud (vorm). De grote wetenschapper schrijft hierover in zijn werken 'On Matter and Form' en in de 'Treatise on the Views of the Residents of a Virtuous City'.

God

Al-Farabi's houding tegenover God was meer wetenschappelijk dan religieus. Veel volgelingen van de wetenschapper en vervolgens religieuze Arabische leiders beweerden dat hij een echte moslim was die de tradities van de islam respecteerde. Maar de werken van de wijze geven aan dat hij God probeerde te kennen en niet blindelings in hem geloofde.

Geen wonder dat een wetenschapper van dit niveau werd begraven zonder deel te nemen aan de processie van de geestelijkheid. Te gewaagd waren de uitspraken van Al-Farabi over de structuur van de wereld en alle dingen.

De leer van de ideale stadstaat

De wetenschapper besteedde veel aandacht aan aspecten van het leven als geluk, moraliteit, oorlog en openbaar beleid. Hij wijdde dergelijke werken aan hen:

"Een verhandeling over het bereiken van geluk";
"Manieren van geluk";
“Verhandeling over oorlog en vredig leven”;
"Een verhandeling over de opvattingen van de inwoners van een deugdzame stad";
"Civiel beleid";
“Een verhandeling over de studie van de samenleving”;
'Op deugdzame zeden.'

Ze raken allemaal aan zulke belangrijke aspecten tijdens de meedogenloze middeleeuwen als liefde voor de naaste, immoraliteit van oorlogen en het natuurlijke verlangen naar geluk van mensen.

Als we deze werken combineren, kunnen we de volgende conclusie trekken uit de filosofie van de auteur: mensen moeten leven in een wereld van goedheid en rechtvaardigheid, streven naar spirituele ontwikkeling en wetenschappelijke verlichting. Hij bedacht een stad waarin het management wordt geleid door wijzen en filosofen, en de inwoners goed doen en het kwaad veroordelen. In tegenstelling tot deze ideale samenleving beschrijft de auteur steden die worden beheerst door afgunst, het streven naar rijkdom en gebrek aan spiritualiteit. Voor hun tijd waren dit behoorlijk gewaagde politieke en morele opvattingen.

Over muziek

Al-Farabi (een biografie in de Kazachse taal bevestigt dit) was in alles getalenteerd en besteedde veel tijd aan musicologie. Dus gaf hij het concept van muzikale geluiden, beschreef hun aard en ontdekte uit welke categorieën en elementen elk muziekwerk is opgebouwd.

Dit bracht de studie en compositie van muziek naar een nieuw niveau. Hij introduceerde andere volkeren in de muziek van het Oosten en liet zijn verhandelingen "The Word of Music" en "On the Classification of Rhythms" achter. In tegenstelling tot de Pythagorese school, waar horen niet belangrijk was voor het onderscheiden van geluiden, en het belangrijkste in deze berekeningen was, geloofde Al-Farabi dat het gehoor was waarmee je geluiden kunt definiëren en ze in harmonie kunt combineren.

Leer van kennis

Een van de belangrijke aspecten van het werk van de wetenschapper is het bestuderen van een categorie als de geest en de vorm van kennis. Hij vertelt over waar de kennis vandaan kwam, over hun connectie met de realiteit, over hoe een persoon de realiteit herkent. Zo beschouwde Al-Farabi de natuur als een studieobject, omdat mensen alle kennis van buiten opdoen en de wereld om hen heen observeren. Door de verschillende eigenschappen van dingen en verschijnselen te vergelijken, te analyseren, krijgt een persoon begrip.

Zo werden wetenschappen gevormd, waardoor mensen de wereld om hen heen beter begonnen te begrijpen. Hij praat over de spirituele kracht van een persoon, dat wil zeggen over de structuur van zijn psyche, over hoe mensen geuren waarnemen, kleuren onderscheiden en verschillende emoties voelen. Dit is een zeer diepgaand inhoudelijk werk, inclusief "De basis van wijsheid", waarbij de auteur categorieën als voorkeuren en antipathieën overweegt, evenals de redenen voor hun voorkomen.

Logica als een vorm van kennis

De wetenschapper besteedde veel aandacht aan wetenschap als logica. Hij beschouwde het als een speciale eigenschap van de geest, waarvan de aanwezigheid iemand hielp de waarheid te beoordelen en het experimenteel te bevestigen. De kunst van de logica volgens Al-Farabi is het vermogen om valse categorieën van echte te onderscheiden met behulp van bewijs, wat helemaal niet kenmerkend was voor religieuze dogma's en overtuigingen.

Wetenschappers uit het Oosten en andere landen ondersteunden zijn werk "Introduction to Logic" en "Introductory Treatise on Logic". Logica is een tool waarmee mensen kennis kunnen opdoen over de omringende realiteit. Zo geloofde de grote wetenschapper.