Filosofie als wetenschap verscheen ongeveer tegelijkertijd in verschillende staten van de oude wereld - in Griekenland, China en India. Het gebeurde in de periode van 7-6 eeuwen. BC e.
Het woord 'filosofie' heeft Griekse wortels. Letterlijk uit deze taal wordt het vertaald als phileo - "I love" en sophia - "wijsheid". Als we de interpretatie van de laatste van deze woorden beschouwen, betekent dit het vermogen om theoretische kennis in de praktijk toe te passen. Dat wil zeggen, nadat hij iets heeft bestudeerd, probeert de student het in het leven te gebruiken. Op deze manier doet een persoon ervaring op.
Een van de oudste filosofieën van de wereld is Vedisch. Ze wordt ook als de meest perfecte beschouwd. Deze filosofie was in staat om de aard van alle levende wezens uit te leggen, wat aangeeft dat de mens de meest intelligente van hen is. Ze verlichtte ook voor alle mensen het pad waardoor je de perfectie van het leven kunt bereiken.
De waarde van de Vedische filosofie is dat het logisch en duidelijk antwoord gaf op dergelijke vragen: “Wat is perfectie? Waar komen we vandaan? Wie zijn wij? Wat is de zin van het leven? Waarom zijn we hier? '
Geschiedenis van het voorval
Dankzij de mythologie verscheen de filosofie in de landen van het Oosten. Die gedachten die in legendes en sprookjes waren vervat, waren tenslotte de eerste vorm van sociale kennis. Desalniettemin kan men in de mythologie duidelijk het onvermogen van de man traceren om zich op de een of andere manier te onderscheiden van de buitenwereld en de verschijnselen daarin verklaren, die de bestemming worden van de acties van helden en goden. Niettemin begonnen mensen in de legenden van de oudheid al enkele vragen te stellen. Ze waren geïnteresseerd in het volgende: 'Hoe is de wereld ontstaan en hoe ontwikkelt deze zich? Wat is leven, dood en meer? '
Omdat het een van de vormen van sociaal bewustzijn is geworden, ontstond de filosofie van het Oosten tijdens de periode van de opkomst van de staat. Op het grondgebied van het oude India gebeurde dit rond de 10e eeuw. BC e.
In de filosofie van het Oosten wordt duidelijk een beroep gedaan op universele waarden. Deze wetenschappelijke richting onderzoekt de problemen van goed en kwaad, rechtvaardigheid en onrecht, mooi en lelijk, liefde, vriendschap, geluk, haat, plezier, enz.
Gedachte ontwikkeling
De filosofie van de Vedische periode was een belangrijke stap in iemands kennis van het omringende wezen. Haar postulaten hielpen de plaats van mensen in deze wereld te achterhalen.
Om de belangrijkste kenmerken van de Vedische periode van de Indiase filosofie duidelijker te begrijpen, is het de moeite waard om te wijzen op de problemen die de doctrine oploste.
Als we filosofie als geheel beschouwen en vergelijken met theologie, wordt het duidelijk dat de eerste richting de relatie van de mens met de wereld en de tweede - met God beschouwt. Maar zo'n divisie kan geen echte kennis geven over wie de persoon is en wat zijn plaats in de wereld is. Het is onmogelijk om te begrijpen wie God is en hoe relaties met hem moeten worden opgebouwd.
Sommige filosofische scholen zijn er bijna in geslaagd dit probleem op te lossen. Een voorbeeld hiervan is Plato, die het persoonlijke concept van godheid herkende. Niettemin bleven in alle leringen van denkers witte vlekken bestaan. Door de vedische oude Indiase filosofie konden ze worden geëlimineerd. Wanneer een persoon de basiskanonnen bestudeert, benadert hij de realisatie van God.
Met andere woorden, in de Vedische filosofie hebben twee richtingen hun verband gevonden. Dit is een algemene filosofie en theologie. Tegelijkertijd kregen mensen eenvoudige en duidelijke definities en antwoorden op al hun vragen. Dit maakte de Vedische filosofie van het oude India perfect en in staat om iemand het ware pad te laten zien. Als hij er doorheen is gelopen, komt hij tot zijn geluk.
Uit lezingen over de Vedische filosofie kan men leren hoe de beschreven richting de verschillen met God en de eenheid van levende wezens met hem verklaart. Men kan dit begrijpen door de persoonlijke en onpersoonlijke aspecten van de hogere macht te onderzoeken. Vedische filosofie beschouwt de Heer als de Allerhoogste Persoon en de belangrijkste genieter. Alle levende wezens zijn ondergeschikt aan hem. Bovendien zijn het deeltjes van God en zijn grensenergie. Hoger genot van levende wezens is alleen mogelijk door liefdevolle dienst aan God.
De geschiedenis van de ontwikkeling van de wetenschap van de mens
De Indiase filosofie omvat theorieën van verschillende denkers uit de oudheid en moderniteit - indianen en niet-indianen, atheïsten en theïsten. Sinds de oprichting is de ontwikkeling continu geweest en heeft geen scherpe wendingen ondergaan zoals die plaatsvonden in de leer van de grote geesten van West-Europa.
De oude Indiase filosofie heeft in haar ontwikkeling verschillende fasen doorlopen. Onder hen zijn:
- Vedische periode. In de filosofie van het oude India bestreek hij de periode van 1500 tot 600 voor Christus. e. Het was een tijdperk van hervestiging van de Ariërs met de geleidelijke verspreiding van hun beschaving en cultuur. In die tijd ontstonden er 'bosuniversiteiten', waar de oorsprong van het Indiase idealisme ontstond.
- Ethische periode. Het duurde van 600 voor Christus. e. 200 g. e. Dit was de tijd van het schrijven van de epische gedichten van Mahabharat en Ramayana, die een middel werden om het goddelijke en heroïsche in menselijke relaties uit te drukken. Gedurende deze periode democratiseerden de ideeën van de Vedische filosofie. De filosofie van het boeddhisme en de Bhagavad Gita accepteerden ze en zetten hun ontwikkeling voort.
- Sutra-periode Het begon in 200 voor Christus. e. Op dit moment ontstond de behoefte om een algemeen filosofisch schema te creëren. Dit leidde tot het verschijnen van soetra's, die niet begrepen kunnen worden zonder gepaste opmerkingen.
- Scholastieke periode. Het begin ervan dient ook de 2e eeuw. n e. Er kan geen duidelijke grens worden getrokken tussen deze en de voorgaande periode. Inderdaad, tijdens de schoolperiode, toen de filosofie van India haar hoogtepunt bereikte en tegelijkertijd de grens van ontwikkeling, gaven commentatoren, waarvan Ramanuja en Shankara de bekendste waren, een nieuw verslag van de oude leringen die al hadden plaatsgevonden. En ze waren allemaal waardevol voor de samenleving.
Het is vermeldenswaard dat de laatste twee periodes in de geschiedenis van de Indiase filosofie vandaag voortduren.
De opkomst van de Veda's
Beschouw het eerste stadium van de wetenschap van de wereld en de plaats van de mens daarin, die zich ontwikkelde op het grondgebied van het oude India. De wortels van de Vedische filosofie zijn te vinden in de eerste heilige boeken die in deze staat zijn gemaakt. Ze heetten Veda's. Naast religieuze ideeën bevatten deze boeken filosofische ideeën over kwesties van één enkele wereldorde.
De makers van de Veda's zijn de Arische stammen die in de 16e eeuw vanuit Iran, Centraal-Azië en de Wolga-regio naar India kwamen. BC e. De teksten van deze boeken, die zijn geschreven in de taal van geleerden en kunstkenners, Sanskriet, omvatten:
- "Schrift" - religieuze hymnen of samhieten;
- brahmana's die de rituelen beschrijven die tijdens religieuze ceremonies worden gebruikt;
- aranyakas - boeken van bosheremieten;
- Upanishads, wat filosofische commentaren zijn op de Veda's.
De tijd van het schrijven van deze boeken wordt beschouwd als het tweede millennium voor Christus. e.
De karakteristieke kenmerken van de Vedische periode van de Indiase filosofie zijn de volgende:
- De aanwezigheid van brahmanisme als belangrijkste religie.
- Het ontbreken van verschillen tussen het filosofische wereldbeeld en het mythologische.
- Beschrijving van het wereldbeeld en de grondslagen van het brahmanisme in de Veda's.
De karakteristieke kenmerken van de Vedische periode van de Indiase filosofie zijn de tribale gebruiken en overtuigingen van het oude volk. Zij liggen ten grondslag aan het brahmanisme.
De teksten van de Veda's kunnen niet als echt filosofisch worden geclassificeerd. Dit komt doordat het meer folklorewerken zijn. In dit opzicht is een kenmerk van de Vedische periode van de Indiase filosofie ook het gebrek aan rationaliteit. Maar toch is de literatuur uit die periode van grote historische waarde. Hiermee kunt u een idee krijgen van de opvattingen van de mensen uit de oudheid over de realiteit om hen heen. We begrijpen dit door de verzen in de Veda's over de goden (regen, hemelse planeten, vuur en andere), door teksten die offerrituelen, ceremonies beschrijven en ook spreuken en liederen zijn die grotendeels bedoeld zijn om ziekten te genezen. Bovendien worden de Veda's niet tevergeefs de 'Allereerst bestaande denkmonumenten van het oude volk van India' genoemd. Ze speelden een belangrijke rol in de ontwikkeling van de spirituele cultuur van de bevolking van deze staat, inclusief de vorming van een filosofische richting.
De betekenis van de Veda's
Vrijwel alle filosofische literatuur die in latere perioden is geschreven, is nauw verbonden met commentaar en interpretatie van de eerste religieuze teksten. Alle Veda's zijn volgens een reeds gevestigde traditie in vier groepen verdeeld. Ze omvatten Samhites and Brahmins, Aranyakas en Upanishads. Een dergelijke indeling in groepen is niet toevallig. In de Vedische filosofie worden de oudste teksten voorgesteld door samhites. Dit zijn vier verzamelingen lofzangen, gebeden, toverspreuken en gezangen. Onder hen zijn Rigvedas en Samaveds, Yajur Vedas en Atharva Vedas. Ze zijn allemaal opgenomen in de eerste groep Veda's.
Even later begon elke verzameling samkhits te groeien in verschillende toevoegingen en opmerkingen van een filosofische, magische en rituele oriëntatie. Ze werden:
- Brahmanas. Dit zijn heilige hindoeïstische geschriften die verband houden met de Sruti-literatuur. Brahmana's zijn commentaren op de Veda's die rituelen verklaren.
- Aranyaki.
- Upanishads. De letterlijke vertaling van deze teksten klinkt als 'rondhangen'. Dat wil zeggen, aan de voeten van de leraar staan wanneer hij instructies van hem ontvangt. Soms wordt dit commentaar geïnterpreteerd als een 'geheime geheime leer'.
Boeken in de laatste drie groepen zijn slechts toevoegingen aan de collecties van de eerste. In dit opzicht worden Samhieten soms Veda's genoemd. Maar in een bredere zin van het woord omvat dit alle vier hierboven genoemde groepen, die een complex zijn van filosofische literatuur van het oude India.
Vedangi
De literatuur van de Vedische periode van de Indiase filosofie als geheel was religieus. Het was echter nauw verbonden met volkstradities en het dagelijks leven. Daarom werd het vaak als seculiere poëzie beschouwd. En dit kan worden toegeschreven aan de karakteristieke kenmerken van de Vedische periode van de Indiase filosofie.
Bovendien weerspiegelde de literatuur van deze richting de specificiteit van de religie van het brahmanisme, evenals het antropomorfisme van verschillende ideeën over de wereld. De goden in de Veda's werden voorgesteld door wezens zoals mensen. Daarom probeerden de auteurs in oproepen en lofzangen hun gevoelens en ervaringen over te brengen, sprekend over de vreugde die hen overkwam en de tegenslagen die hen overkwamen.
Dergelijke literatuur omvat ook Vedangas. Deze geschriften weerspiegelden een nieuwe fase in de ontwikkeling van wetenschappelijke kennis. Er zijn in totaal zes Vedanga's. Onder hen zijn:
- shiksha, dat is de leer van woorden;
- vyakarana, concepten geven over grammatica;
- nirukta - de leer van de etymologie;
- kalpa beschrijft de riten;
- chanda's die metrische gegevens introduceren;
- een doe-het-zelf-tutorial over astronomie.
Deze geschriften hadden betrekking op de sruti, dat wil zeggen op wat ze hoorden. In latere literatuur werden ze vervangen door smriti, wat 'herinnerd' betekende.
Upanishads
Iedereen die kort kennis wil maken met de Vedische filosofie, moet deze specifieke groep teksten bestuderen. De Upanishads zijn het einde van de Veda's. En het was in hen dat de belangrijkste filosofische gedachte van die periode weerspiegeld werd. Op basis van de letterlijke vertaling konden alleen die studenten die aan de voeten van hun leraar zaten dergelijke kennis ontvangen. Even later begon de naam "Upanishads" enigszins anders geïnterpreteerd te worden - "geheime kennis". Er werd aangenomen dat niet iedereen het kon krijgen.
In de Vedische periode van de Indiase filosofie werden er ongeveer honderd van zulke teksten gemaakt. In de meest bekende van hen vind je een mythologische en religieuze interpretatie van de wereld om ons heen, die zich ontwikkelt tot een soort gedifferentieerd begrip van opkomende verschijnselen. Zo ontstonden er ideeën dat er verschillende soorten kennis bestaan, waaronder logica (retoriek), grammatica, astronomie, evenals militaire wetenschappen en de studie van getallen.
In de Upanishads zie je de opkomst van het idee van de filosofie zelf. Ze werd gepresenteerd als een soort kennisveld.
De auteurs van de Upanishads slaagden er niet in om de religieuze en mythologische voorstellingen van de wereld volledig te verwijderen tijdens de Vedische periode van de filosofie van het oude India. Desalniettemin is er in sommige teksten, bijvoorbeeld in Katha, Kena, Isha en sommige anderen, al een poging gedaan om de essentie van een persoon, zijn fundamentele principes, rol en plaats in de omringende realiteit, cognitieve vaardigheden, gedragsnormen en de rol van de menselijke psyche daarin te verduidelijken.. Natuurlijk zijn de uitleg en interpretatie van dergelijke problemen niet alleen tegenstrijdig, maar soms ook wederzijds exclusief. Niettemin werd in de Upanishads de eerste poging gedaan om veel problemen vanuit filosofisch oogpunt op te lossen.
Brahman
Hoe verklaarde de Vedische filosofie de grondbeginselen en grondoorzaken van wereldverschijnselen? De leidende rol in hun optreden werd toegewezen aan de brahmana, of het spirituele principe (het is atman). Maar soms werd, in plaats van de grondoorzaken van omgevingsverschijnselen te interpreteren, voedsel gebruikt - anna, of een baai, die diende als een soort materieel element, meestal vertegenwoordigd door water of de combinatie ervan met vuur, aarde en lucht.
Sommige citaten over de Vedische filosofie maken het mogelijk haar basisidee te realiseren. De kortste is een zin van zes woorden: 'Atman is Brahman en Brahman is Atman.' Na dit gezegde te hebben verduidelijkt, kan men de betekenis van filosofische teksten begrijpen. De Atman is een individuele ziel, een innerlijk 'ik', het spirituele subjectieve principe van elk ding. Brahman is echter het begin van de hele wereld met zijn elementen.
Het is interessant dat in de Veda's de naam Brahma ontbreekt. Het wordt vervangen door het concept van 'brahman', dat de mensen van India priesters noemden, evenals het gebed dat tot de schepper van de wereld was gericht. Reflecties over het lot en de oorsprong van de schepper God en begrip van zijn rol in het universum werden de basis van het brahmanisme - religieuze filosofie, die wordt weerspiegeld in de Upanishads. Brahmin kan zijn universaliteit alleen bereiken door zichzelf te kennen. Met andere woorden, een brahmana is een objectief object. Atman is iets persoonlijks.
Brahman is de hoogste realiteit, het absolute en onpersoonlijke spirituele principe. Hieruit ontstaat de wereld en alles wat erin zit. Bovendien lost wat in het milieu wordt vernietigd, zeker op in Brahman. Dit spirituele principe bevindt zich buiten tijd en ruimte, vrij van handelingen en kwaliteiten, van causale relaties, en kan niet worden uitgedrukt binnen de grenzen van de menselijke logica.
Atman
Deze term verwijst naar de ziel. Deze naam komt van de wortel "az", wat "ademen" betekent.
De beschrijving van de atman is te vinden in de rigveda. Hier is het niet alleen de ademhaling als fysiologische functie, maar ook de levensgeest en het principe ervan.
In de Upanishads is de atman de aanduiding van de ziel, dat wil zeggen het psychische subjectieve principe. Dit concept kan zowel in het persoonlijke plan als in het universele worden geïnterpreteerd. In het laatste geval dient de atman als basis van alles. Het doordringt letterlijk de omringende realiteit. De waarde ervan is tegelijkertijd 'minder dan de pit van een gierstzaad en meer dan alle werelden'.
In de Upanishads groeit het concept atman aanzienlijk en wordt het de oorzaak van alles in Brahman. En hij is op zijn beurt een kracht die in alle dingen gematerialiseerd is, waardoor hij de hele natuur en 'alle werelden' creëert, ondersteunt, behoudt en naar hem terugkeert. Daarom is het citaat "Alles is Brahman en Brahman is Atman" zo belangrijk om de essentie van de Vedische filosofie te begrijpen.
Samsara
De morele en ethische leer van het brahmanisme houdt zich aan de basisprincipes. Ze werden begrippen als samsara, karma, dharma en moksha. De eerste van hen betekent in zijn letterlijke vertaling 'continue doorgang'. Het concept van samsara is gebaseerd op het idee dat alle levende wezens zielen hebben. Bovendien is de ziel onsterfelijk en nadat het lichaam sterft, kan ze naar een andere persoon, naar een dier, naar een plant en soms naar God gaan. Samsara is dus een eindeloos pad van reïncarnatie.
Karma
Dit principe is een van de belangrijkste bepalingen geworden van veel Indiase religies. Tegelijkertijd had karma ook een bepaald sociaal geluid. Dit concept maakte het mogelijk de oorzaak van menselijke tegenspoed en lijden aan te geven. Voor het eerst werden niet de goden, maar de mens zelf beschouwd als een rechter van zijn eigen daden.
Sommige bepalingen van karma werden iets later in het boeddhisme en in het jaïnisme gebruikt. Ze werd beschouwd als een causale wet van het lot en de kracht die aanleiding geeft tot actie en die een bepaalde invloed op een persoon kan uitoefenen. Door zijn goede daad zal er dus iets vreugdevols gebeuren in zijn volgende leven, en een slecht leven - om ongeluk te veroorzaken.
Interessant in dit verband is het volgende citaat uit de Veda's:
Als je morgen aan je leven wilt beginnen, betekent dit dat je vandaag dood bent en dat je morgen dood blijft.
Dharma
Naleving of verwaarlozing van dit principe leidt tot de wedergeboorte van de menselijke ziel. Zo heeft dharma een direct effect op het verhogen of verlagen van de sociale status van mensen in het latere leven, en omvat het ook de mogelijkheid tot transformatie in dieren. Iemand die constant en ijverig het dharma heeft uitgevoerd, kan bevrijding bereiken, wat hem de stroom van samsara zal geven, en samensmelten met het brahman. Zo'n toestand wordt beschreven als absolute gelukzaligheid.
Подтверждением этому служат следующие цитаты из ведов:
Душа получает материальное тело сообразно своей деятельности в прошлом, поэтому каждый должен следовать заповедям религии.
Никто и никогда не может быть источником наших страданий, кроме нас самих.
К тому, кто все отдает, все приходит.
