Richard Avenarius is een Duits-Zwitserse positivistische filosoof die les gaf in Zürich. Creëerde een epistemologische kennistheorie, bekend als empirio-kritiek, volgens welke de hoofdtaak van de filosofie is om een natuurlijk wereldconcept te ontwikkelen op basis van pure ervaring. Traditioneel verdeelden metafysici de laatste in twee categorieën - extern en intern. Naar hun mening is externe ervaring van toepassing op zintuiglijke waarneming, die de hersenen voorziet van primaire gegevens, en intern - op processen die in de geest plaatsvinden, zoals begrip en abstractie. In zijn werk A Critique of Pure Experience bewees Avenarius de afwezigheid van verschillen tussen hen.
Korte biografie
Richard Avenarius werd geboren in Parijs op 19 november 1843. Hij was de tweede zoon van de Duitse uitgever Eduard Avenarius en Cecile Gayer, de dochter van acteur en kunstenaar Ludwig Gayer en halfzus van Richard Wagner. Deze laatste was de peetvader van Richard. Zijn broer Ferdinand Avenarius richtte de Dürerbund-unie van Duitse schrijvers en kunstenaars op, die een voortrekkersrol speelde in de Duitse culturele hervormingsbeweging. Volgens de wensen van zijn vader legde Richard zich toe op de boekverkoop, maar ging daarna studeren aan de universiteit van Leipzig. In 1876 werd hij privatocentrum van de filosofie en verdedigde hij het werk van Baruch Spinoz en zijn pantheïsme. Het jaar daarop werd hij benoemd tot hoogleraar filosofie in Zürich, waar hij les gaf tot aan zijn dood.
In 1877 richtte hij met de hulp van Göring, Heinze en Wundt het Quarterly Journal of Scientific Philosophy op, dat zijn hele leven publiceert.
Zijn meest invloedrijke werk was het tweedelige "Critique of Pure Experience" (1888–1890), waardoor hij volgelingen als Joseph Petzold en tegenstanders als Vladimir Lenin ontwikkelde.
Avenarius stierf op 18 augustus 1896 in Zürich na een langdurige ziekte van hart en longen.
Filosofie (kort)
Richard Avenarius is de grondlegger van empirio-kritiek, een epistemologische theorie volgens welke het de taak van de filosofie is om een "natuurlijk concept van de wereld" te ontwikkelen op basis van "pure ervaring". Om een zo consistent beeld van de wereld mogelijk te maken, is naar zijn mening een positivistische beperking van wat direct door pure waarneming wordt geboden, vereist, evenals de eliminatie van alle metafysische componenten die een persoon door introjectie in ervaring importeert door middel van kennis.
Er is een nauwe relatie tussen het positivisme van Richard Avenarius en Ernst Mach, vooral in de vorm waarin ze zijn uiteengezet in de "Analyse van sensaties". Filosofen waren nooit persoonlijk bekend en ontwikkelden hun mening onafhankelijk van elkaar. Geleidelijk raakten ze overtuigd van de diepe overeenstemming van hun basisconcepten. Filosofen hielden vast aan een gemeenschappelijke fundamentele mening over de relatie tussen fysieke en mentale verschijnselen, evenals over het belang van het principe van 'reddende gedachten'. Beiden waren ervan overtuigd dat pure ervaring erkend moet worden als de enige aanvaardbare en volledig toereikende kennisbron. De eliminatie van introjectie is dus slechts een speciale vorm van de volledige vernietiging van de metafysica, waar Mach naar streefde.
Naast Petzold en Lenin, bestudeerden Wilhelm Schuppe en Wilhelm Wundt in detail de filosofie van Richard Avenarius. De eerste, de filosoof van immanentie, was het eens met de grondlegger van de empirikritiek op belangrijke kwesties, en de tweede bekritiseerde de scholastieke aard van zijn uiteenzettingen en probeerde de interne tegenstellingen in zijn leerstellingen aan te wijzen.
Axioma's van Avenarius Filosofie
Twee voorwaarden voor empirio-kritiek zijn postulaten over de inhoud en vormen van cognitie. Volgens het eerste axioma is de cognitieve inhoud van alle filosofische opvattingen van de wereld slechts een wijziging van de aanvankelijke veronderstelling dat elke persoon in eerste instantie aanneemt dat hij een relatie heeft met de omgeving en andere mensen die erover spreken en ervan afhankelijk zijn. Volgens het tweede axioma heeft wetenschappelijke kennis geen vormen en middelen die significant verschillen van die van voorwetenschappelijke kennis, en dat alle vormen en middelen van kennis in de bijzondere wetenschappen verlengstukken zijn van de pre-wetenschappelijke.
Biologische aanpak
Kenmerkend voor Avenarius 'kennistheorie was zijn biologische benadering. Vanuit dit oogpunt moet elk cognitieproces worden geïnterpreteerd als een vitale functie, en alleen op deze manier kan het worden begrepen. De interesse van de Duits-Zwitserse filosoof was vooral gericht op de alomtegenwoordige relatie van afhankelijkheid tussen mensen en hun omgeving, en hij beschreef deze relaties in originele terminologie, gebruikmakend van tal van symboliek.
Principal coördinatie
Het uitgangspunt van zijn onderzoek was de 'natuurlijke' aanname van 'principe-coördinatie' tussen mens en omgeving, waardoor iedereen ermee wordt geconfronteerd, maar ook met andere mensen die erover spreken. Het beroemde aforisme van Richard Avenarius is dat 'zonder het onderwerp er geen object is'.
Het aanvankelijke principe van coördinatie bestaat daarom uit het bestaan van een 'centraal concept' (individueel) en 'tegengestelde concepten', waarover hij uitspraken doet. Het individu wordt vertegenwoordigd en gecentraliseerd in systeem C (het centrale zenuwstelsel, de hersenen), waarvan de belangrijkste biologische processen voeding en werk zijn.
Armatuurprocessen
Systeem C kan op twee manieren worden gewijzigd. Dit hangt af van twee 'gedeeltelijk systematische factoren': veranderingen in de omgeving (R) of prikkels van de buitenwereld (wat de zenuw kan stimuleren) en fluctuaties in de stofwisseling (S) of opname van voedsel. Systeem C streeft constant naar het maximale leven om zijn kracht (V) te behouden, een rusttoestand waarin de onderling tegengestelde processen ƒ (R) en ƒ (S) elkaar opheffen, waarbij het evenwicht ƒ (R) + ƒ (S) = 0 of Σ behouden blijft ƒ (R) + Σ ƒ (S) = 0.
Als ƒ (R) + ƒ (S)> 0, dan is er in een staat van rust of evenwicht een verstoring, een relatie van spanning, "vitaliteit". Het systeem probeert deze verstoring te verminderen (op te heffen) en te egaliseren door spontaan over te gaan op secundaire reacties om de oorspronkelijke staat (maximale conservering of V) te herstellen. Deze secundaire reacties op afwijkingen van V of fysiologische fluctuaties in systeem C zijn de zogenaamde onafhankelijke levensreeksen (vitale functies, fysiologische processen in de hersenen), die in 3 fasen plaatsvinden:
- initiaal (opkomst van vitaal verschil);
- medium;
- definitief (terugkeren naar de vorige staat).
Uiteraard is het elimineren van verschillen alleen mogelijk op een manier dat systeem C klaar is. Onder de veranderingen die voorafgaan aan het bereiken van gereedheid zijn erfelijke aanleg, ontwikkelingsfactoren, pathologische variaties, praktijk, enz. "Afhankelijke levensreeksen" (ervaring of E-waarden) worden functioneel bepaald door onafhankelijke levensreeksen. Afhankelijke levensreeksen, die ook in 3 fasen verlopen (druk, werk, vrijlating), zijn bewuste processen en cognitie ('uitspraken over de inhoud'). Er is bijvoorbeeld een instantie van kennis aanwezig als het eerste segment onbekend is en het laatste bekend is.
Over problemen
Richard Avenarius probeerde het ontstaan en verdwijnen van problemen in het algemeen als volgt te verklaren. Er kan een discrepantie optreden tussen stimulatie uit de omgeving en de energie die beschikbaar is voor het individu (a) omdat de stimulatie wordt versterkt als gevolg van een individuele ontdekking van afwijkingen, uitsluitingen of tegenstrijdigheden, of (b) omdat er een teveel aan energie is. In het eerste geval doen zich problemen voor die onder gunstige omstandigheden door kennis kunnen worden opgelost. In het tweede geval ontstaan praktische en idealistische doelen - de positionering van idealen en waarden (bijvoorbeeld ethisch of esthetisch), hun testen (d.w.z. de vorming van nieuwe), en via hen - de verandering van het gegeven.
E-waarden
Verklaringen (E-waarden) zijn, afhankelijk van de energiefluctuaties van het systeem C, onderverdeeld in 2 klassen. De eerste omvat 'elementen' of de simpele inhoud van uitingen - de inhoud van sensaties, zoals groen, heet en zuur, die afhankelijk zijn van gevoelsobjecten of stimuli (waarbij 'dingen' van ervaring worden begrepen als 'complexen van elementen'). De tweede klasse bestaat uit "entiteiten", subjectieve reacties op sensaties of sensorische waarnemingsmodi. Avenarius onderscheidt 3 groepen basisentiteiten (soorten bewustzijn): "affectief", "adaptief" en "overheersend". Affectieve essenties omvatten sensuele toon (plezier en onaangenaamheid) en gevoelens in figuurlijke zin (angst en opluchting, een gevoel van beweging). Adaptieve entiteiten omvatten identiek (identiek, identiek), existentieel (zijn, uiterlijk, niet-zijn), seculier (zekerheid, onzekerheid) en musical (bekend, onbekend), evenals veel van hun modificaties. Wijzigingen aan het identieke omvatten bijvoorbeeld, maar zijn niet beperkt tot, gemeenschap, recht, geheel en gedeeltelijk.
Pure ervaring en rust
Richard Avenarius creëerde het concept van pure ervaring en verbond het met zijn theorie van het natuurlijke concept van de wereld op basis van zijn opvattingen over de biologie en psychologie van kennis. Zijn ideaal van het natuurlijke concept van de wereld wordt vervuld met de volledige eliminatie van metafysische categorieën en dualistische interpretaties van de werkelijkheid door introjectie te elimineren. Het uitgangspunt hiervoor is allereerst de erkenning van de fundamentele gelijkwaardigheid van alles wat kan worden begrepen, ongeacht of het wordt verkregen door externe of interne ervaring. Door empirio-kritische principe-coördinatie tussen de omgeving en het individu, werken ze op dezelfde manier samen, zonder onderscheid. In een citaat van Richard Avenarius uit het boek 'The Human Concept of the World' wordt dit idee als volgt verwoord: 'Wat givenness betreft, staan mens en milieu op hetzelfde niveau. Door een enkele ervaring leert hij haar kennen zoals hij zichzelf kent. En bij elke gerealiseerde ervaring zijn het zelf en de omgeving in principe consistent met elkaar en gelijkwaardig. ”
Evenzo hangt het verschil tussen de waarden van R en E af van de manier van waarnemen. Ze zijn even toegankelijk voor beschrijving en verschillen alleen doordat de eerste worden geïnterpreteerd als bestanddelen van het medium en de laatste worden beschouwd als verklaringen van andere mensen. Op dezelfde manier is er geen ontologisch verschil tussen het mentale en het fysieke. Er is eerder een logische functionele relatie tussen hen. Het proces is mentaal, omdat het afhangt van een verandering in het systeem C, het heeft meer dan een mechanische waarde, dat wil zeggen, voor zover ervaring betekent. De psychologie beschikt niet over een ander studieonderwerp. Dit is niets meer dan een studie van ervaring, aangezien dit laatste afhangt van systeem C. In zijn verklaringen verwierp Richard Avenarius de gebruikelijke interpretatie en het onderscheid tussen lichaam en geest. Hij herkende noch mentaal noch fysiek, maar slechts één type wezen.
De economie van kennis
Van bijzonder belang voor het realiseren van het cognitieve ideaal van pure ervaring en voor het begrijpen van het natuurlijke concept van de wereld is het principe van de kenniseconomie. Evenzo is denken volgens het principe van de minste stress de wortel van het theoretische abstractieproces, dus kennis is meestal gericht op de mate van stress die nodig is om ervaring op te doen. Daarom is het noodzakelijk om alle elementen van het mentale beeld die niet in deze zijn opgenomen uit te sluiten om na te denken over wat er in het experiment wordt aangetroffen met het laagst mogelijke energieverbruik en dus een pure ervaring te krijgen. De ervaring, "gezuiverd van alle vervalsende toevoegingen", bevat niets dan de componenten, die alleen de componenten van de omgeving suggereren. Wat niet puur ervaring is en de inhoud van de verklaring (E-waarde) in relatie tot de omgeving zelf, moet worden geëlimineerd. Wat we 'ervaring' (of 'bestaande dingen') noemen, heeft een bepaalde relatie met systeem C en de omgeving. Ervaring is puur als het verstoken is van alle uitingen die onafhankelijk zijn van de omgeving.
