'Pantheïsme' is een term in de filosofie, die in letterlijke vertaling uit het Grieks 'alle god' betekent. Dit is een systeem van opvattingen dat tracht samen te brengen, zelfs de identificatie van de begrippen "God" en "natuur". Bovendien is God een soort onpersoonlijk principe, hij is in alles aanwezig, hij is onafscheidelijk van de levenden.
De essentie van pantheïsme
Omdat pantheïsme de God-substantie en het wereld-universum verenigt, wordt het noodzakelijk om de tekenen van de statische aard van de goddelijke natuur te correleren, zoals oneindigheid, eeuwigheid, onveranderlijkheid en mobiliteit, constante variabiliteit van de aard van de wereld. In de oude filosoof Parmenides zijn God en de wereld niet van elkaar gescheiden, terwijl de statische aard van de godheid in een eigenaardige vorm ook kenmerkend is voor alle levende wezens (zoals oneindige cycliciteit). En het pantheïsme in de Hegeliaanse filosofie schonk God buitengewone bewegings- en ontwikkelingsvermogens, waardoor de belangrijkste tegenstelling tussen het goddelijke en het levende werd geëlimineerd. Voorstanders van immanent pantheïsme zien God vaak als een soort hogere regelmaat, een eeuwige en onveranderlijke kracht die de wereld regeert. Deze denkrichting werd ontwikkeld door Heraclitus, aanhangers van het stoïcisme, zoals in algemene termen het pantheïsme van Spinoza. In het kader van de neoplatonische filosofie ontstond een emanationale verscheidenheid aan pantheïsme, volgens welke de natuur een emanatie is, afgeleid van God. Het emulatie-pantheïsme in de filosofie van de middeleeuwen was niet in tegenspraak met de heersende theologische leer, maar vertegenwoordigde slechts een variatie op het realisme. Dit pantheïsme is terug te vinden in de geschriften van David Dinansky en Eriugena.
Pantheïsme
In de geschiedenis van de filosofie waren er twee gebieden die alle pantheïstische leringen verenigen:
1. Naturalistisch pantheïsme, vertegenwoordigd in de geschriften van de stoïcijnen, Bruno, gedeeltelijk Spinoza, vergoddelijkt de natuur, al het leven. Het wordt gekenmerkt door concepten als de oneindige geest en de wereldziel. Deze trend wordt aangetrokken door het materialisme, de vermindering van het goddelijke principe ten gunste van het natuurlijke.
2. Mystiek pantheïsme ontwikkelde zich in de leer van Eckhart, Nicholas van Cusa, Malbranche, Boehme, Paracelsus. Om deze richting te definiëren, is er een meer precieze term: "pantheïsme" - "alles is in God", aangezien filosofen van deze richting niet de neiging hebben God in de natuur te zien, maar de natuur in God. De natuur is een ander bestaansniveau van God (objectief idealisme).
Er zijn veel voorbeelden van het mengen van beide soorten pantheïsme in het kader van de leer van één denker.
Het verhaal
Voor het eerst werd de term 'pantheïsme' (of beter gezegd 'pantheïst') gebruikt door John Toland, een Engelse materialistische filosoof aan het begin van de 17e en 18e eeuw. Maar de wortels van het pantheïstische wereldbeeld gaan terug tot de oude oosterse religieuze en filosofische systemen. Zo waren het hindoeïsme, het brahmanisme en de vedanta in het oude India en het taoïsme in het oude China duidelijk pantheïstisch van aard.
De oudste religieuze en filosofische teksten die de ideeën van pantheïsme bevatten, zijn de oude Indiase Veda's en Upanishads. Voor hindoes is Brahman een oneindige, constante, onpersoonlijke entiteit die de basis is geworden voor al het leven in het universum, alles wat ooit heeft bestaan of zal bestaan. De tekst van de Upanishads bevestigt voortdurend het idee van eenheid tussen Brahman en de buitenwereld.
Het oude Chinese taoïsme is een diep pantheïstische leer, waarvan de basis wordt gelegd in het werk "Tao de Ching", geschreven door de semi-legendarische wijze Lao Tzu. Voor taoïsten is er geen scheppergod of enige andere antropomorfe hypostase, het goddelijke principe is onpersoonlijk, het lijkt op het concept van het pad en is aanwezig in alle dingen en verschijnselen.
Pantheïstische neigingen zijn tot op zekere hoogte aanwezig in veel etnische religies van Afrika, verweven met polytheïsme en animisme. Het zoroastrianisme en sommige bewegingen van het boeddhisme zijn ook pantheïstisch van aard.
In de 14-15 eeuwen in West-Europa nam het pantheïsme af. De leer van de vooraanstaande christelijke theologen John Scott Eriugen, Meister Eckhart en Nikolai Kuzansky stond heel dicht bij hem, maar alleen Giordano Bruno sprak openlijk ter ondersteuning van dit wereldbeeld. Dankzij het werk van Spinoza werden de ideeën van pantheïsme in Europa verder verspreid.
In de 18e eeuw verspreidden zijn pantheïstische gevoelens zich onder invloed van zijn autoriteit onder westerse filosofen. Al aan het begin van de 19e eeuw werd pantheïsme de religie van de toekomst genoemd. In de 20e eeuw werd dit wereldbeeld door de ideologie van het fascisme en het communisme terzijde geschoven.
De oorsprong van pantheïsme in oude filosofie
Pantheïsme is in de filosofie van de oudheid het belangrijkste element van alle kennis van de wereld, de natuur en de ruimte. Het wordt voor het eerst aangetroffen in de leer van denkers uit de pre-Socratische periode - Thales, Anaximenes, Anaximander en Heraclitus. De religie van de Grieken werd in die tijd nog gekenmerkt door overtuigd polytheïsme. Daarom is vroeg-oud pantheïsme een geloof in een bepaald levend goddelijk principe, inherent aan alle materiële dingen, levende organismen en natuurlijke verschijnselen.
De pantheïstische filosofie bereikte haar hoogtepunt in de leer van de stoïcijnen. Volgens hun leer is de kosmos één vurig organisme. Het stoïcijnse pantheïsme verenigt en identificeert alle levende wezens, inclusief de mensheid, met de kosmos. Dit laatste is zowel God als de wereldstaat. Pantheïsme betekent dus ook de oorspronkelijke gelijkheid van alle mensen.
In de tijd van het Romeinse rijk verspreidde de filosofie van het pantheïsme zich wijd door de invloedrijke positie van de school van stoïcijnen en neoplatonisten.
Middeleeuwen
De middeleeuwen zijn een tijd van overheersing van monotheïstische religies, waarvoor het kenmerkend is om God te definiëren als een machtig persoon, die de mens en de hele wereld domineert. In die tijd hield het pantheïsme stand in de emanatietheorie van de filosofie van de neoplatonisten, die een soort compromis was met religie. Voor het eerst manifesteerde pantheïsme als materialistisch concept zich in David Dinansky. Hij stelde dat de menselijke geest, god en de materiële wereld één en dezelfde zijn.
Veel christelijke sekten, door de officiële kerk erkend als ketterijen en vervolgd, trokken naar pantheïsme (bijvoorbeeld de Amalricanen in de 13e eeuw).
Wedergeboorte
In tegenstelling tot de middeleeuwse theologie wendden renaissancedenkers zich tot het oude erfgoed en de natuurfilosofie, waarbij ze steeds meer aandacht schonken aan de natuurwetenschappen en het begrijpen van de geheimen van de natuur. De gelijkenis met de oude opvattingen was alleen beperkt tot de erkenning van de integriteit en animatie van de wereld, van de kosmos, maar de methoden voor het bestuderen ervan verschilden aanzienlijk. De rationalistische opvattingen van de oudheid (in het bijzonder de natuurkundige Aristoteles) werden verworpen en de ideeën van magische en occulte natuurkennis als een enkel spiritueel principe werden uitgevoerd. Een grote bijdrage aan deze richting werd geleverd door de Duitse alchemist, arts en astroloog Paracelsus, die met magie de archaea (ziel) van de natuur probeerde te beheersen.
Het pantheïsme van de renaissance, dat kenmerkend was voor veel filosofische theorieën uit die tijd, was het verbindende principe tussen uitersten als natuurlijke filosofie en theologie.
De interpretatie van pantheïsme in de leer van Nicholas of Cusa
Een van de prominente vertegenwoordigers van het pantheïsme van de vroege renaissance was de beroemde Duitse filosoof Nikolai Kuzansky. Hij leefde in de 15e eeuw (1401-1464). In die tijd kreeg hij een gedegen opleiding en werd hij priester. Hij was zeer begaafd, toegewijd aan de kerk en maakte een succesvolle carrière door in 1448 kardinaal te worden. Een van de belangrijkste doelen van zijn leven was het versterken van de autoriteit van het katholicisme. Samen met een actieve rol in het kerkelijke leven van Europa besteedde Kuzansky veel tijd aan filosofische werken. Zijn opvattingen hielden nauw verband met de leer van de middeleeuwen. Het pantheïsme van Nicholas van Cusa verwierf echter de kenmerken van een onlosmakelijke organische integriteit, constante beweging en ontwikkeling van de wereld en dus zijn inherente goddelijkheid. Hij stelde de zelfverzekerde kennis van de middeleeuwen tegenover God en de wereld tegenover de theorie van 'wetenschappelijke onwetendheid', waarvan het belangrijkste idee was dat geen enkele aardse lering een begrip van goddelijke grootheid en oneindigheid kon geven.
Filosofie van Giordano Bruno
De denker en dichter, volgeling van Cuzansky en Copernicus, de 16e-eeuwse Italiaanse filosoof Giordano Bruno was een echte pantheïst. Hij beschouwde al het leven op aarde als spiritueel, begiftigd met een vonk van goddelijk gedrag. Volgens zijn leer is God zonder uitzondering in alle delen van de wereld aanwezig - de grote en de kleinste, onzichtbaar. De hele natuur samen met de mens is één heel levend organisme.
In een poging een ideologische rechtvaardiging voor de leer van Copernicus te creëren, bracht hij de theorie naar voren van het bestaan van vele werelden en het universum, dat geen grenzen kent.
Het pantheïsme van Giordano Bruno, een Italiaanse denker uit de 16e eeuw, werd later een klassiek concept voor de Renaissance.
Pantheïsme in de filosofische leer van B. Spinoza
Het filosofische erfgoed van B. Spinoza is het meest opvallende concept van pantheïsme, gecreëerd door de New Age. Om zijn visie op de wereld te gebruiken, gebruikte hij de geometrische methode, zoals hij het noemde. Hij werd door hem geleid bij het creëren van het fundamentele werk Ethiek, gewijd aan filosofische metafysica, natuur, God, mens. Een apart gedeelte is gewijd aan de menselijke geest, gevoelens, morele en ethische problemen. De auteur van elke vraag zet in een strikte volgorde definities, na - axioma's, dan - stellingen en hun bewijzen.
Centraal in de leer van Spinoza staat de gedachte aan de identiteit van God, natuur en substantie. De prioriteit van het goddelijke, zijn dominante rol in het totaalbeeld van de wereld, is kenmerkend voor de filosofie van de New Age. Maar Spinoza verdedigt na Descartes het standpunt dat het bestaan (zijn) van God moet worden bewezen. Op basis van de argumenten van zijn voorganger vulde hij zijn theorie aanzienlijk aan: Spinoza verliet het oorspronkelijke gegeven, a priori bestaan van God. Maar het bewijs hiervan is mogelijk dankzij de volgende postulaten:
- in de wereld een oneindig aantal kenbare dingen;
- een beperkte geest is niet in staat onbeperkte waarheid te begrijpen;
- kennis is onmogelijk zonder tussenkomst van een externe kracht - deze kracht is God.
In de filosofie van Spinoza is er dus een combinatie van het oneindige (goddelijke) en het eindige (menselijke, natuurlijke), het wezen van de laatste bewijst de aanwezigheid van de eerste. Zelfs de gedachte aan het bestaan van God kan niet onafhankelijk in de menselijke geest voorkomen - het is God die het daar plaatst. Dit is de manifestatie van Spinoza's pantheïsme. Het bestaan van God is onafscheidelijk van de wereld, onmogelijk daarbuiten. Bovendien is God verbonden met de wereld, hij is intrinsiek met al haar manifestaties. Het is tegelijkertijd de reden voor het bestaan van alle levende en niet-levende dingen in de wereld en de reden voor zijn eigen bestaan. Volgens de gevestigde filosofische traditie verklaart Spinoza dat God een absoluut oneindige substantie is, begiftigd met vele eigenschappen die haar eeuwigheid en oneindigheid kenmerken.
Als andere vertegenwoordigers van het pantheïsme een dualistisch beeld van de wereld hebben opgebouwd, waar er twee polen zijn - God en de natuur, dan vergoddelijkt Spinoza eerder de wereld. Dit is een verwijzing naar de oude heidense sekten. De levende natuur in haar eeuwige cyclische ontwikkeling is een god die zichzelf baart. De goddelijke natuur is niet iets aparts, afgebakend van de materiële wereld, integendeel, het is immanent, intrinsiek voor alle levende wezens. De antropomorfe, gepersonaliseerde stroom van God, die in de meeste religies wordt geaccepteerd, is absoluut vreemd voor Spinoza. Dus de natuurlijke filosofie en het pantheïsme van de Renaissance vonden hun meest volledige belichaming in één enkele leer.
