De mythe van eeuwige terugkeer zegt dat alles zeker zal terugkeren. Daarom is iedereen verantwoordelijk voor zijn daden, want hij zal zeker met alles beloond worden.
Het concept van Nietzsche's eeuwige terugkeer is een van de fundamentele ideeën van zijn filosofie. De auteur gebruikte het om de hoogste vorm van levensbevestiging aan te geven.
De essentie van de theorie
Nietzsche kwam op het idee van eeuwige terugkeer op basis van zijn twee behoeften. De eerste hiervan was de noodzaak om deze wereld uit te leggen. De tweede is de noodzaak van goedkeuring.
Nietzsche was zo diep omarmd door het idee om de theorie van de eeuwige terugkeer te creëren dat hij besloot het niet uit te leggen in een gewone filosofische verhandeling, maar in een prachtig dithyrambisch gedicht. Nietzsche noemde zijn mythe van de eeuwige terugkeer "zei Zarathustra."
De tijd voor het creëren van deze theorie is februari, evenals juni en begin juli 1883, toen de auteur in Rapallo werkte, en ook februari 1884 - op dit moment was Nietzsche in Sils. Het werk dat hij creëerde was nieuw en spannend. Bovendien beschreef het grootste deel van dit werk de ideeën van de eeuwige terugkeer van F. Nietzsche, waarin het concept van de Superman zijn goedkeuring vond. De auteur introduceerde ze in het derde deel van het werk.
De creatie van de theorie van de eeuwige terugkeer van Nietzsche heeft zijn eigen achtergrond. Eens sprak de Duitse filosoof en econoom Eugene Dühring het idee uit dat ons heelal wel eens een combinatie zou kunnen blijken te zijn van een aantal van de meest elementaire deeltjes. Dit alles suggereerde dat het algemene wereldproces een soort caleidoscoop is van redelijke combinaties die hun grenzen hebben. Bijgevolg moet de talrijke herstructurering van het systeem zeker leiden tot het ontstaan van een dergelijk universum, dat identiek zal zijn aan het universum dat al heeft plaatsgevonden. Met andere woorden, het mondiale proces is niets meer dan een cyclische herhaling van wat er al eens is gebeurd.
Dühring weerlegde later zijn hypothese. Hij suggereerde dat het aantal combinaties van het universum verdwijnt als je tot oneindig telt.
Niettemin trof Nietzsche zo'n idee letterlijk. En hij begon, op basis van de verklaringen van Dühring, te geloven dat de basis van het bestaan een beperkt aantal biologische kwanta van kracht is. Deze elementen worstelen constant in verhouding tot elkaar, waardoor hun individuele combinaties worden gevormd. En omdat het aantal quanta constant is, moeten er van tijd tot tijd combinaties ontstaan die al in het verleden hebben plaatsgevonden. Zo kan men volgens Nietzsche kort de eeuwige terugkeer verklaren.
Volgens de auteur van dit idee heeft het bestaan in werkelijkheid geen betekenis en doel. Het wordt keer op keer herhaald. Bovendien is dit proces onvermijdelijk. En dit wezen gaat nooit in niet-zijn. Daarnaast wordt de man zelf herhaald. Daarom bestaat er in de natuur eenvoudigweg geen hemels leven, dat we bovenaards noemen. Elk moment is eeuwig, omdat het onvermijdelijk zal terugkeren. Zo onderbouwde Nietzsche het idee van eeuwige terugkeer. Hij formuleerde zijn gedachte in het aforisme van de Jolly Science 341. Hij schetste het in de vorm van een verhaal over een bepaalde demon. Hij verscheen aan de denker, die in eenzaamheid was, en stelde voor te beseffen dat het leven van laatstgenoemde zeker oneindig vaak en tot in het kleinste detail zou worden herhaald. En hier rijst de vraag over de houding ten opzichte van deze gedachte. Schokt ze de denker? Vervloekt die boodschapper? Of misschien zal hij zo'n bericht met eerbied ontvangen, als hij daar intern van getransformeerd is? De auteur heeft deze vraag opengelaten, zonder enig antwoord te geven. Dat is Nietzsches theorie van de eeuwige terugkeer in het kort.
Filosofische aspecten
Een kenmerk van het idee van Nietzsche's eeuwige terugkeer is het innerlijke tegenstrijdige karakter. De theorie van deze Duitse denker bevat elkaar uitsluitende en tegengestelde houdingen. Tegelijkertijd nemen al deze antonieme aspecten geen dialectisch karakter aan. Met andere woorden, synthese en verwijdering van tegenstellingen vindt in dit geval niet plaats. Dit is echter het belangrijkste kenmerk van de filosofische stijl van Nietzsche. En het was precies in het idee van eeuwige terugkeer dat dit specifieke kenmerk van de wetenschapper volledig tot uiting kwam.
Antropologische en kosmologische aspecten van de theorie
Met zijn idee van eeuwige terugkeer probeert Nietzsche het bestaan van de wereld in de tijd te begrijpen, terwijl hij tegelijkertijd de definitie van nieuwe richtlijnen voor het menselijk bestaan aanpakt. Daarom kan deze Nietzscheaanse leer tegelijkertijd aan verschillende gebieden worden toegeschreven. Namelijk ontologie, ethiek, kosmologie en antropologie.
Aan de ene kant spreekt de auteur in deze theorie over de fundamentele wetten van het universum, met het argument dat alles zich talloze keren kan herhalen. Aan de andere kant verlegde Nietzsche de nadruk van kosmologie en ontologie naar het menselijk bestaan, waardoor mensen een nieuwe richting kregen. Het definieert kennis niet over de bestaande wereld als zodanig, maar over de bestaanswijze daarin.
Dit alles leidt ertoe dat het kosmologische aspect de zinloosheid van het leven begint aan te geven. Alles herhaalt zich immers en er vinden geen veranderingen plaats. In de eeuwigheid van het tijdsinterval blijft alles zoals het oorspronkelijk was.
Wat het antropologische aspect betreft, het lijkt een soort 'nieuw zwaartepunt' van het menselijk bestaan. Een dergelijke richting moet mensen erop wijzen dat ze zich elke keer zo moeten gedragen dat ze een eindeloze herhaling van elk moment van hun leven kunnen wensen. En als in het eerste geval het idee van eeuwige terugkeer de absolute zinloosheid van het zijn aangeeft, dan geeft het het in het tweede, integendeel, een alomvattende betekenis en nieuwigheid.
Op zijn beurt kan men in het idee van Nietzsche de splitsing van het ontologische aspect in twee antonieme richtingen waarnemen. De auteur van de theorie probeert de metafysische en speculatieve interpretatie ervan te voorkomen. Hij probeert zijn leer te ontmaskeren als een natuurwetenschappelijk feit. Om dit te doen, moet hij een beroep doen op de prestaties van de wiskunde en natuurkunde van die tijd. Het is echter onmogelijk om de theorie van Nietzsches eeuwige terugkeer te bewijzen met behulp van exacte wetenschappen. En uiteindelijk realiseerde de auteur zich dit.
Metafysische en postmetafysische aspecten van de theorie
Geschillen over de leer van Nietzsche waren constant aanwezig in de kringen van wetenschappers. Ze houden vandaag niet op. Het is voor onderzoekers moeilijk om uit één oogpunt te beslissen over het metafysische aspect van de theorie.
M. Heidegger is bijvoorbeeld van mening dat de leer van Nietzsche de kenmerken van de metafysica heeft. Maar het kan gewoon niet anders, omdat het idee van eeuwige terugkeer betrekking heeft op het zijn. En dit concept is en blijft een puur metafysisch concept.
Het overschrijden van deze grenzen is alleen mogelijk in het geval van radicale deontologisatie. En deze paden werden door F. Nietzsche zelf uitgetekend. In zijn leer kan men een poging zien om de filosofie buiten de metafysische cirkel van kwesties te plaatsen die als zodanig worden beschouwd.
Een soortgelijk probleem is echter niet volledig opgelost. Bovendien is het idee van Nietzsche's eeuwige terugkeer niet alleen metafysisch, maar ook postmetafysisch. Enerzijds werpt de auteur de vraag op als zijnde in zijn geheel. Tegelijkertijd bespreekt de denker die dingen die veel verder gaan dan de ervaring die de mensheid heeft. Aan de andere kant kan men in de wet van Nietzsche's eeuwige terugkeer een radicale nederlaag van het transcendentale waarnemen, wat de oorspronkelijke en integrale sfeer van de metafysica is. Bij het presenteren van zijn theorie heeft de auteur het existentiële en ontologische 'zwaartepunt' overgebracht van overgevoelig en buitenaards naar het immanente. Tegelijkertijd speelt Nietzsche helemaal niet de rol van het transcendentale negatief.
De leer van de eeuwige terugkeer bevestigt de transformatie van het immanente. Het wordt al niet langer erkend als de sfeer van slechts één beperkt, eindig, onwaar en schijnbaar wezen. Onderwijs leert de eeuwigheid in het immanente. Bovendien verliest het haar tijdelijke karakter helemaal niet. In dit opzicht wordt de filosofie van de eeuwige terugkeer van F. Nietzsche geïnterpreteerd als "omgekeerd platonisme". De auteur van het idee vervaagt de grens tussen tijd en tijd, eindig en oneindig, immanent en transcendentaal.
Hieruit kunnen we concluderen dat het idee van eeuwige terugkeer, ondanks het feit dat het binnen de metafysische manier van denken blijft, een indrukwekkende doorbraak maakt in de richting van postmetafysische filosofie.
Identiteits- en verschiltheorie
Deze twee aspecten zijn ook aanwezig in het idee van eeuwige terugkeer in de leer van F. Nietzsche. Op het ene niveau impliceert deze gedachte identiteit en op het andere onderscheid. De eerste heet exoterisch. De meeste lezers kennen het idee van eeuwige terugkeer precies in verband met de verklaring over de eindeloze herhaling ervan. Wanneer we echter ontwerpnotities overwegen, kan een heel ander begrip van de leer worden gevonden. Daarin wijst de auteur erop dat het leven en de bestemming van een persoon zijn transformatie door duizenden zielen zou moeten zijn. Zo'n serie is een proces van het verliezen van iemands identiteit, verwerping van identiteit en ook de verklaring van verschillen. In dit geval betreft de eeuwige vernieuwing precies die reeks, die wordt gevormd door verschil. De identiteit van de persoon en de omstandigheden die hem hebben veroorzaakt spelen geen rol.
Het is vermeldenswaard dat dit aspect van Nietzsches idee van eeuwige terugkeer wordt beschouwd als het meest complexe en ook weinig bekende.
Een nieuw woord of een terugkeer naar oude leringen?
Hoe origineel zijn de ideeën van Nietzsche? De oorsprong van de leer van de Duitse denker ligt in de oudheid. Daarom kan de originaliteit ervan in twijfel worden getrokken of volledig worden ontkend. Hoogstwaarschijnlijk sprak de filosoof niets nieuws uit. Hij herhaalde alleen wat al vele eeuwen voor hem bekend was.
Er is echter precies de tegenovergestelde mening. Volgens hem is zo'n idee voor een oud wereldbeeld niet kenmerkend. De Romeinen en Grieken ontwikkelden het idee van de cyclische structuur van geschiedenis en tijd. Dit kan echter niet worden beschouwd als een analoog van Nietzsches leer. Het cyclische tijdsmodel impliceert een herhaling van een bepaalde zijnsorde en de principes die in haar organisatie worden gebruikt.
De klassieke filoloog Nietzsche kende veel oude bronnen. De geest van de Romeinse en Griekse cultuur voelde hij diep genoeg. Maar voor de filosoof was het christelijke wereldbeeld niet minder belangrijk. Daarom is het evangelie-element ook zichtbaar in Nietzsches leer. Het is een motief dat het bestaan in al zijn manifestaties bevestigt, een wilskrachtige aanvaarding van het lot, weigering van vergelding en overtuiging.
Mythische en filosofische aspecten
In zijn leer spreekt Nietzsche in twee gedaanten tegelijk. De eerste is de rol van de filosoof en de tweede is de schepper van mythen.
De tweede van deze twee richtingen wordt ook uitgesproken vanaf de lippen van de hoofdpersoon. Volgens de verklaringen van Zarathustra is eeuwige terugkeer een mythe die het bestaan en het bewustzijn kan veranderen van die mensen die in zichzelf de vastberadenheid en kracht vinden om dit idee als de basis van hun wezen te accepteren.
Gnoseologie en ontologie zijn in dit geval niet kritisch. Zarathustra roept geen vragen op over kennis en zijn. Hij probeert niets te bewijzen. Het creëert alleen alle nieuwe waarden. Niettemin is het fundamenteel onjuist te zeggen dat het idee van eeuwige terugkeer slechts een mythe is.
Bij het schrijven van zijn conceptnotities treedt Nietzsche op als filosoof. Hij bracht zijn leer van eeuwige terugkeer in verband met de problemen van worden en zijn, moraliteit en waarde. En deze vragen hebben betrekking op de filosofische sfeer. Bovendien zijn ze nauw verweven met de mythische richting.
Nieuwe hoop?
Het idee van Nietzsche kan vanuit verschillende gezichtspunten worden bekeken. Tegelijkertijd wordt ze beschouwd als een zegen en een vloek, een vreugde en een dodelijke leer. De leer van de Duitse denker is de grootste verklaring van zijn. Tegelijkertijd bevat het het nihilistische aspect, dat het bestaan van elke betekenis ontneemt. Alleen mensen met een oppervlakkige geest kunnen dit idee onmiddellijk en zonder aarzeling accepteren. Deze gedachte zal hen de kans geven om met een absoluut zuiver geweten te genieten van hun vulgaire en bekrompen amusement.
Alles komt letterlijk terug. Dit betreft de onbeduidendheid van de laatste persoon. Daarom kan het idee van eeuwige terugkeer niet alleen vreugde in het leven veroorzaken, maar ook de grootste afkeer ervoor.
Het onderwijs van Nietzsche is dus intrinsiek ambivalent. Het bevat zowel het levensbevestigende aspect als het nihilistische ontkennende moment. Bovendien is het onmogelijk om ze van elkaar te scheiden.
De leer van de superman
Nietzsche was van mening dat zijn idee van eeuwige terugkeer te zwaar is voor lezers. Daarom creëerde hij de leer van de Superman, de enige mogelijke leraar van mensen. Maar niet iedereen is in staat deze leer te doorstaan. Daarom is het nodig om een nieuwe persoon te creëren. Om dit te doen, moeten mensen boven zichzelf uitstijgen en de onbeduidendheid zien van wat ze eerder belangrijk en groot vonden. Alleen dan verschijnt de Superman. Bovendien is dit individu helemaal geen abstract wezen. Dit is degene die boven de man uit is gestegen en hem in al zijn kwaliteiten ver achter zich heeft gelaten.
Zo'n schepsel kan zijn geest en wil beheersen. Bovendien veracht het de wereld van mensen. Om zijn acties en gedachten te perfectioneren, moet de Superman naar de bergen vertrekken. Daar begrijpt hij, alleen, de zin van het leven.
Nietzsche was ervan overtuigd dat iedereen die dichter bij het ideaal wil komen, zijn wereldbeeld moet veranderen. Daarna zal het voor de persoon duidelijk worden dat de wereld van mensen wordt veracht. En door er alleen maar van weg te gaan, kunt u zich concentreren op uw gedachten en ook op het pad van perfectie gaan.
Volgens Nietzsche is de mens een 'ziekte van de aarde'. Daarin legde de natuur iets verkeerds en fouts. Daarom is de geboorte van de Svekhcheloveka zo belangrijk. Hij zal de zin van het leven belichamen en het zijn overwinnen. Een van de belangrijkste kenmerken van dit wezen is eerlijkheid.
Het grootste probleem van de mens is volgens Nietzsche de zwakte van zijn geest. Mensen moeten naar het leven streven. Ze mogen echter geen troost vinden in religie of plezier. Het leven vertegenwoordigt op zijn beurt de wil tot macht. De strijd komt tot uiting in de strijd om de vorming van een nieuwe persoon, die ideaal genoemd kan worden. Het is de wil tot macht die ervoor zorgt dat het verlangen beter en hoger wordt dan andere, en dat het boven de massa uitstijgt ten koste van talent en intelligentie. Maar zo'n fenomeen is geen natuurlijke selectie, waarbij alleen verachtelijke en sluwe opportunisten overleven. Dit is de geboorte van de Superman.
