Oriëntalist, filosoof, filoloog, schrijver en oprichter van de semiotische school Pyatigorsk Alexander Moiseevich werd in 1929 in Moskou geboren. Tijdens de oorlog werd hij geëvacueerd naar Nizhny Tagil. Hij studeerde af aan de Staatsuniversiteit van Moskou (Faculteit Wijsbegeerte), doceerde enkele jaren in Stalingrad op de middelbare school en werkte sinds 1956 aan het Institute of Oriental Studies onder leiding van Yu. N. Roerich, waar hij zijn proefschrift over de geschiedenis van de middeleeuwse literatuur verdedigde. Volgende Pyatigorsk Alexander Moiseevich studeerde semiotiek, nam deel aan onderzoek aan de Universiteit van Tartu.
Biografie, boeken
De geboorteplaats van Alexander Pyatigorsky is altijd Moskou gebleven, de stad waar hij op 30 januari 1929 werd geboren. Zijn familie was goed opgeleid en intelligent, de jongen kreeg een uitstekende opvoeding. Vader, een prominente staalingenieur, had vele jaren stage in Duitsland en Engeland in de richting van de USSR-regering. De familie bracht de oorlog door in Nizhny Tagil, waar Alexander Pyatigorsky op elfjarige leeftijd in de fabriek begon te werken.
In 1951 studeerde hij af aan de Faculteit Wijsbegeerte van de Staatsuniversiteit van Moskou en werd hij naar Stalingrad gestuurd, waar hij lesgaf op de school. In 1973 verliet hij het land en vestigde zich in Engeland, waar hij lezingen gaf aan de Universiteit van Londen en deelnam aan verschillende televisie- en radioprogramma's. Hij schreef verschillende kunstboeken en publiceerde een ongelooflijk aantal collecties van zijn eigen wetenschappelijke artikelen. De belangrijkste kunstwerken staan hieronder vermeld.
- 'De filosofie van één rijstrook.' Londen, 1989.
- 'Denk aan de vreemde man.' Moskou, 1999.
- 'Verhalen en dromen.' Moskou, 2001.
- 'Oude man in de stad.' Moskou, 2001.
- 'Denken en observeren.' Riga, 2002.
- 'Een lopend gesprek.' Moskou, 2004.
- 'Vrije filosoof van Pyatigorsk.' SPb, 2015.
Het gezin
De vader van de filosoof Pyatigorsky is Moses Gdalevich, een Sovjet-genomineerde, een techneut die alles wist over metalen en staal, doceerde aan een universiteit, wetenschap en praktijk studeerde en ervaring opdeed in fabrieken in Duitsland en Engeland. Trouwens, niemand in het gezin, inclusief Moses Pyatigorsky zelf, is ooit onderdrukt, ondanks zijn afkomst, sociale status, nationaliteit (joden) en een lang verblijf in het buitenland. Deze man was erg gezond in het leven, slechts zes maanden leefde niet om honderd jaar oud te zijn. Vergeleken met zijn vader stierf Alexander Moiseevich Pyatigorsky jong. Geboortedatum en overlijdensdatum zijn eenentachtig jaar na elkaar. Moeder was niet van wetenschappers, maar van een familie die erg beroemd was om haar rijkdom, maar volgens Alexander Moiseevich ook 'stierf jong' - ze was pas zevenentachtig.
Sociale activiteiten
Sinds 1960 begonnen zijn boeken te verschijnen, aanvankelijk in co-auteurschap (maar co-auteurschap ontstond vaak gedurende de rest van zijn leven). Pyatigorsky Alexander Moiseevich was actief betrokken bij mensenrechtenactiviteiten, in de jaren 70 nam hij deel aan bijeenkomsten om de dissidente beweging te steunen, inclusief haar deelnemers - Ginzburg, Sinyavsky, Daniel. In 1973 wist hij te emigreren naar Duitsland en vervolgens naar het VK. Met perestroika begon Pyatigorsky Alexander Moiseevich prijzen te ontvangen van het land, dat hij ongeveer dertig jaar geleden verliet (A. Bely-prijs voor de roman 'Remember a Strange Man', prijs van het Institute of Philosophy van de Russian Academy of Sciences).
Hij kende talen, vooral zeldzaam, bijvoorbeeld Sanskriet, evenals de dialecten van Tibet, en vertaalde boeddhistische en hindoeïstische heilige teksten. Hij heeft op dit gebied verschillende romans en vele wetenschappelijke werken geschreven. Hij doceerde bijna over de hele wereld over onderwerpen van politieke filosofie, als professor aan de Universiteit van Londen. Hij speelde in de film "Butterfly Hunt", "The Philosopher Escaped", "Clean Air of Your Freedom", "Hitler, Stalin and Gurdjieff", "Chantrap". Alexander Moiseevich Pyatigorsky stierf in 2009 in Londen aan hartfalen.
Boeddhisme
"Niemand heeft een filosofie nodig, dat is de waarde ervan", zei Alexander Moiseevich Pyatigorsky. "Daarom is het de meest intieme en langdurige menselijke gehechtheid waard." Twee jaar voor zijn dood bezocht de schrijver Moskou, waar hij twee weken lang een college gaf over boeddhistische filosofie aan de Russian Economic School. Luisteraars hebben veel geleerd. Over hoe het boeddhistische bewustzijn en de natuurwetenschappen grillig worden gecombineerd.
Alexander Moiseevich wijdde veel lezingen aan India. Hier werd de wiskunde verbeterd: ze bedachten het positionele karakter van calculus, introduceerden nul in gebruik. De Indiërs hebben echter geen eigen natuurwetenschappelijke scholen, omdat de richting van hun bewustzijn, dat de taalkunde, psychologie en wiskunde diepgaand begrijpt, heel anders is dan bijvoorbeeld dezelfde oude Grieken uit de tijd van Aristoteles. Ze waren niet zo geïnteresseerd in het ordenen van de inwendige organen van mens en dier. Ook waren ze niet erg bezet door de componenten van bergen, moerassen en de jungle. Alexander Moiseevich Pyatigorsky, wiens filosofische opvattingen in deze interessante lezingen zeer duidelijk worden uiteengezet, was van mening dat geen enkele cultuur zich met iets alleen mag bezighouden, aangezien dit onvermijdelijk tot de degeneratie van de natie zou leiden.
Weg met traagheid!
De filosoof Alexander Pyatigorsky, wiens biografie nauw verbonden is met de studie van de Tibetaanse leer, onderzoekt in detail het systeem van wetenschappelijke kennis van de natuurlijke wereld in het boeddhisme. Vanuit het oogpunt van Tibetaanse lama's, algemeen opgeleid, die veel dialecten van hun taal kennen, evenals Sanskriet, Mongools, Chinees en Engels, die veel wetenschappelijke boeken hebben gelezen, is zelfs Darwin, ondanks zijn genie, uiterst intellectueel onontwikkeld. Maar dezelfde Britse natuurkundigen en wiskundigen waren dicht bij de lama's en hun intelligentie ontving de hoogste lof van hun lippen.
Europese filosofen en historici werden, ondanks het feit dat ze allemaal uitstekende geleerden waren, ook erkend als middelmatige persoonlijkheden. Ontwikkeling, zoals de filosoof Alexander Moiseevich Pyatigorsky begrijpt, bestaat voornamelijk uit vrijheid: ten eerste het vermogen om een eigen antwoord op een vraag of een eigen oplossing voor een probleem te vinden, en ten tweede het vermogen om een gevonden optie onmiddellijk te verlaten ten gunste van een nieuwe. Dat wil zeggen, de hele wereld gemeenschappelijke en collectieve traagheid afwijzen. Moderne genetica, wiskundigen en natuurkundigen beginnen ook geleidelijk aan tot zo'n wereldbeeld te komen.
Vooraf ingestelde voorwaarden
Alexander Pyatigorsky, wiens biografie talrijke reizen omvat met de studie van verschillende ontologische postulaten, geloofde dat het in de zeventiende eeuw was dat alle Europese, inclusief natuurwetenschappen, hun nieuwe en gunstiger periode voor ontdekkingen betraden. Een natuurwetenschapper is als wetenschapper aanvankelijk niet vrij, zijn onderzoek wordt meestal beperkt door een groot aantal dingen die door de natuur worden bepaald, en daarom begint hij meestal 'van de kachel te dansen'.
En filosofen zijn vrij, niets stelt hen beperkt, en ze kunnen kennis beginnen vanaf elk punt dat ze willen. Bovendien oefenen de eeuwenoude gevestigde axioma's geen druk uit op filosofen, aangezien het onderwerp als zodanig, zelfs aan universiteiten, niet is bestudeerd. Waaronder antieke filosofiescholen.
Worden
Filosofie onder Europese denkers werd opgevat als recht, theologie, latere bijbelstudies, Hebreeuws en Latijn (als een echte taal die tot de Renaissance veel werd gebruikt). In de loop van de tijd is er medicijnen aan deze set toegevoegd. Al deze wetenschappen zijn geesteswetenschappen, maar er was geen zuivere filosofie onder, ze werd gevormd in de New Age. Pas in de tweede helft van de achttiende eeuw verscheen de eerste afdeling van de academische filosofie in Edinburgh. D. Hume en A. Smith vochten om een plek op de plek. En toen gingen Kant, Fichte, Hegel, waarna uiteindelijk filosofie vorm kreeg als studieobject. Maar boeddhisten hebben altijd gefilosofeerd, zoals Alexander Pyatigorsky in zijn lezingen uitlegde. Dit was de basis van hun opleiding.
Geen wetenschap
Pyatigorsky Alexander Moiseevich, wiens boeken voornamelijk gewijd zijn aan filosofie, werd niet moe om te zeggen dat het niet op de lijst van volwaardige wetenschappen staat. Hij was ervan overtuigd dat filosofie helemaal geen wetenschap was. "In het pantheon van de wetenschappen, " schreef hij, "is er geen hiërarchische verticaal; het is eerder een bepaald volume of een ruimte gevuld met niets, maar met cultuur. Dat is waar filosofie een plaats inneemt …"
Uiteindelijk kan de mensheid zonder filosofie perfect overleven. Dit kan bijvoorbeeld niet worden gezegd over geneeskunde.
Hoe zit het met wiskunde? Hoe zit het met de natuurkunde?
Zelfs natuurkunde, waarvan de behoefte pas ontstaat bij een bepaalde bewustzijnswending, wanneer zowel de betekenis als de betekenis van wat het mensen brengt, overdreven is, is niet zo noodzakelijk voor de mensheid zoals algemeen wordt aangenomen. De definitieve theorie is ook onmogelijk in de natuurkunde, omdat het denkproces in de mens niet definitief kan zijn. Pyatigorsk Alexander Moiseevich, wiens biografie bestond uit "constante reflectie en reflectie op reflectie", ik weet zeker dat de definitieve theorie, die door veel wetenschappers zo wordt begeerd, een gek is die doet denken aan het creëren van een absoluut eerlijke, definitieve en mondiale samenleving. De mensheid heeft herhaaldelijk veel betaald voor dit utopische idee (bijvoorbeeld het communisme), maar mensen zullen er nooit in slagen een idylle te bereiken. Het streven naar het onbereikbare laat zien dat de mensheid niet alleen niet aan de top staat van haar intellectuele capaciteiten, maar, integendeel, dichter bij het begin, aangezien ze doorgaat met het opstarten van duidelijk onuitvoerbare ondernemingen. Volgens de filosoof is dit niet slecht, maar uitstekend, aangezien het belangrijkste criterium voor correctheid is waar te gaan, dat het onderweg interessant is.
Blootstelling van postulaten
Een ongeschoold persoon is volgens Pyatigorsky misschien een filosoof, maar dit is uiterst onwaarschijnlijk. Geen interessant denken begint helemaal opnieuw. En zonder zijn eigen filosofie kan een persoon zich niet bezighouden met enige filosofie. Pyatigorsk Alexander Moiseevich, wiens vrouwen allemaal buitengewoon veel van hem hielden, voor bewondering, weigert niettemin de mooie helft van filosofische vermogens.
Zoals de held van ons artikel redeneerde: vrouwen zijn naar zijn mening veel moeilijker om nutteloos werk te doen, en filosofie is absoluut nutteloos. Het is echter verre van kenmerkend voor mannen voor iedereen. Dit is over het algemeen zeldzaam - bij vrouwen en bij mannen en bij krokodillen. Om dit te doen, moet men abnormaal zijn, zoals bijvoorbeeld wanneer iemand snoep koopt voor het laatste geld en geen brood. Filosofie is het nastreven van het niet-bestaande, wat beter is dan alleen goed. En het feit dat iemand gelukkig moet zijn, is een onverantwoordelijke uitdrukking en uiterst schadelijk. Misschien is een van de weinige echte taken van de filosoof het vernietigen van de algemene postulaten van een dergelijk plan.
Taalkunde en semiotiek
Wat wetenschappelijk onderwijs betreft, schreef en sprak Pyatigorsky buitengewoon interessant. Zo bijvoorbeeld. De filosoof reflecteert voornamelijk op de taal, zijn eigen taal en de gesprekspartner, daarom staat filosofie in nauw contact met zowel de sociologie als de taalkunde. Veel sprekers beginnen hun toespraak met de woorden: "het is duidelijk dat …" of "iedereen weet dat …". Dit is een leugen. Niets is duidelijk. Het hangt allemaal af van het tijdelijke karakter van ons 'willen-niet-willen'. Het is normaal dat iemand niet denkt en niets weet. Niets van dit alles is gestorven. Wie herinnert zich nu bijvoorbeeld de grote taalkundigen van het wereldberoemde Moscow Nest? Normale Russische mensen kennen geen enkele achternaam: Starostin, Klimov, Yakovlev, Polivanov, Abaev … En in het Westen worden Russische taalkundigen geprezen. Iedereen kent Jacobson, de gereformeerde en Zaliznyak. Er zijn musea gewijd aan deze mensen die de Russische taal hebben heroverwogen. Veel lezingen die Alexander Moiseevich Pyatigorsky gaf aan Russische universiteiten, wijdden zich aan deze problemen. Een foto van enkele ontmoetingen met studenten is bijgevoegd.
Alexander Pyatigorsky hield zich uitsluitend als filosoof bezig met semiotiek. Hoewel hij op dit gebied geen eigen theorie had, gebruikte hij deze als hulpmiddel om problemen in de naburige wetenschappen op te lossen. Hij was van mening dat het, net als filosofie, nutteloos is, aangezien semiotiek een pure theorie is, maar in de wetenschappen is er iets nuttigers en toegepast: de regels voor praktische conclusie, voorspelling, experiment. Hij gaf meteen aan dat semiotiek kan helpen om op elk gebied te reflecteren.
Over taal en vrije tijd
Vooral Pyatigorsk was van streek door de overvloed aan jargon in de toespraak van zowel Russische als Engelse studenten. Bovendien zijn degenen van wie de ouders hoogopgeleide mensen zijn die met literaire helden zijn grootgebracht. En het blijkt dat de taal in bijvoorbeeld Rusland het best bewaard blijft onder de kinderen van halfgeschoolde mensen - fabriekschef-monteurs of artillerie-majors.
Hij ziet de ontaarding van de taal niet van onderaf komen, maar van bovenaf, ook van universiteitsprofessoren, en geeft uit eigen ervaring talloze voorbeelden. Filosofen zijn meestal mensen die vrije tijd hebben. De beste denkers komen van degenen die veel vrije tijd hadden. Hetzelfde geldt voor cultuur en wetenschap, die ook niet op de vlucht kunnen worden waargemaakt. Een koets uit het verleden nodig, geen moderne superjet.
