Filosoof Frank is in grotere mate bekend als volgeling van de Russische denker Vladimir Solovyov. De bijdrage van deze religieuze persoon aan de Russische filosofie is moeilijk te overschatten. Literaire figuren die in dezelfde tijd met Semyon Ludwigovich leefden en werkten, zeiden dat hij zelfs in zijn jeugd wijs en redelijk was na zijn jaren.
Rol in de Russische filosofie
Ze spraken over Frank als een man die op zijn gemak en een beetje traag in woorden was en een grondige aanpak nodig had in oordelen en meningen, kalm en volledig onverstoord met verbazingwekkende stralende ogen, waaruit licht en vriendelijkheid stroomden. De ogen van de filosoof Semyon Ludwigovich herinneren aan degenen die hem tijdens zijn leven kenden.
Dit is een beroemde Russische filosoof, psycholoog, religieus denker. Zijn biografie en carrière zijn een actueel onderwerp van wetenschappelijke artikelen, abstracts en rapporten. Alle werken van de Russische filosoof Frank zijn vertaald in vele talen van de wereld. De belangrijkste essentie van zijn werken bestaat uit het zoeken en analyseren van de eenheid van geestelijk leven met het lichaamshell. De mens is volgens hem een onafscheidelijk mysterieus en onbegrijpelijk substraat. Semyon Ludwigovich Frank had een sterk negatieve houding ten opzichte van collectivisme en beschouwde hem als 'banden' voor het individu. Elk dictaat is het tegenovergestelde van vrijheid, zonder welke eenheid met de Allerhoogste onmogelijk is.
Biografie: jeugd
Semyon Ludwigovich Frank (1877-1950) werd geboren in een joods gezin. De vader van de filosoof was een arts die in 1872 (1872) afstudeerde aan de Universiteit van Moskou. Ludwig Semenovich bracht zijn hele jeugd in Polen door, maar tijdens de Poolse opstand van 1863 besloot hij naar Moskou te verhuizen, waar hij zijn toekomstige vrouw ontmoette, de moeder van de filosoof Frank, Rosalia Moiseevna Rossiyanskaya.
Toen de jongen werd geboren, nam zijn vader deel aan de Russisch-Turkse oorlog en vijf jaar later stierf hij. Bijna negen jaar na de dood van haar man trouwde Rosalia Moiseevna voor de tweede keer. Vader S.L. Frank werd vervangen door stiefvader V.I. Zak, die als apotheker werkte. Kort voor het huwelijk keerde Zack terug uit de Siberische ballingschap.
Onderwijs kreeg Frank thuis. Zijn grootvader van moederskant, Moses Mironovich Rossiyansky, benaderde de kwestie van thuisonderwijs in alle ernst. Deze man in de jaren 60 van de vorige eeuw leidde de Joodse gemeenschap in Moskou. Van hem was Frank geïnteresseerd in de filosofische problemen van religie. Russisch leerde zijn kleinzoon de Hebreeuwse taal, samen lazen ze de Bijbel, de geschiedenis van het Joodse volk.
De tweede persoon die een grote invloed had op het wereldbeeld van Semyon Frank was zijn stiefvader V.I. Zak. De man bracht al zijn jonge jaren door in een revolutionaire populistische omgeving. Onder leiding van Zack leerde Frank over de werken van de democraten uit die tijd, N.K.Mikhailovsky, D.I.
Studeer aan de universiteit
In 1892 verliet het gezin Moskou naar Nizhny Novgorod, waar de toekomstige filosoof S. L. Frank werd opgeleid in het gymnasium. Tijdens zijn studie sloot hij zich aan bij de marxistische beweging en kwam hij dicht bij een groep revolutionairen.
In 1894 ging de denker naar de rechtenfaculteit van de Universiteit van Moskou. Frank miste vaak lezingen, meegesleept door kringen van politieke economieën. De zeventienjarige was geobsedeerd door kwesties als socialisme en propaganda. Hij nam persoonlijk deel aan de opwinding van de arbeiders voor de revolutie.
Dit ging enige tijd door, totdat Semyon Ludwigovich concludeerde dat het marxisme wetenschappelijk onhoudbaar was. Op 19-jarige leeftijd weigerde Frank revolutionaire activiteiten, maar om de kenniskloof te vullen had hij tijd nodig. In 1898, nadat hij een certificaat van voltooiing van acht semesters van de universiteit had ontvangen, besloot hij het examen uit te stellen tot volgend jaar.
Door studentenonrust, die in het voorjaar van 1899 in het hele land begon, slaagde hij er echter niet in om examens te halen. In de biografie van Semyon Ludwigovich Frank begon een nieuwe fase: voor deelname aan de protestbeweging werd hij gearresteerd en vervolgens uit Moskou verdreven met het recht op verblijf in universiteitssteden. De jonge filosoof had geen andere keus dan terug te keren naar zijn moeder in Nizjni Novgorod. Maar daar bleef hij niet lang. Hij besloot naar Berlijn te gaan om een cursus te volgen over filosofie en politieke economie.
"Jaren van leren en dwalen"
Zo noemde de filosoof zelf de periode in zijn biografie van 1905 tot 1906. Aan het einde van de uitwijzing in 1901 kon Frank terugkeren naar Rusland, waar hij met succes de eindexamens in Kazan heeft behaald en een Ph.D. De belangrijkste manier om geld voor Frank te verdienen, was overschrijvingen. Frequente reizen naar het buitenland werden veroorzaakt door interesse in het Franse tijdschrift Liberation, onder redactie van zijn vriend Peter Struve. In deze editie publiceerde de denker zijn eerste werken.
In 1905, na de revolutie, verhuisde Frank naar St. Petersburg, waar hij redacteur was van de wekelijkse Polar Star, Freedom and Culture en The New Way. Er zijn veranderingen in de politieke opvattingen van de auteur. Nu nam hij een meer conservatieve positie in met betrekking tot het staatspolitieke systeem van het Russische rijk, begon kritiek te leveren op socialistische ideeën en beschouwde ze als utopisch.
Persoonlijk leven, familie, kinderen
In 1906 begon zijn pedagogische activiteit en academische carrière. In het gymnasium, M. N. Stoyunina, gaf Frank lezingen over sociale psychologie, onder de studenten waarvan hij zijn toekomstige vrouw, Tatjana Bartseva, ontmoette. In 1908 trouwden jongeren. Frank zelf geloofde dat vanaf het moment van trouwen in zijn leven het 'tijdperk van jeugd en leren' eindigde. Nadat hij een gezin had gesticht, stopte hij met zoeken naar zijn interne en externe manieren, door te bellen. In een huwelijk met Tatjana Sergejevna werden vier erfgenamen geboren: Victor (1909), Natalya (1910), Alexey (1912) en in 1920 werd de zoon Vasily Semenovich Frank geboren.
Semyon Ludwigovich Frank, die een gezin had gesticht, heroverwoog zijn houding ten opzichte van het leven en de religieuze waarden, waardoor hij in 1912 besloot het orthodoxe geloof aan te nemen. In hetzelfde jaar bekleedde hij de functie van privédocent aan de Universiteit van St. Petersburg, en een jaar later werd hij naar Duitsland gestuurd, waar hij het eerste werk schreef, 'The Subject of Knowledge', dat hem als denker verheerlijkte. Ditzelfde werk vormde trouwens de basis van de masterproef, die Frank in het voorjaar van 1916 met succes verdedigde. Sperma Ludwigovich slaagde er niet in een doctoraat te behalen, ondanks het feit dat het proefschrift klaar was. De reden voor alles was de revolutie van 1917.
Decaan van de Saratov-universiteit
In de periode van 1917 tot 1921 bekleedde Frank de functie van decaan van de historische en filosofische faculteit van de Saratov Universiteit. En hoewel hij dit werk niet winstgevend of veelbelovend vond, was er geen keuze: in Moskou was het bijna onmogelijk om door te gaan met wetenschappelijke activiteiten. Maar zelfs in Saratov leken Frank de levensomstandigheden tijdens de burgeroorlog ondraaglijk. De filosoof keerde terug naar Moskou, waar hij werd verkozen tot lid van het Filosofisch Instituut. Op dezelfde plaats richt hij samen met Berdyaev de Academie voor Spirituele Cultuur op, waarin hij lezingen geeft over algemene culturele, humanistische, religieuze en filosofische kwesties. In de periode 1921-1922 zag het licht van het boek van Frank Semyon Ludwigovich, "Een essay over de methodologie van de sociale wetenschappen" en "Inleiding tot de filosofie in een beknopte presentatie".
Het moederland verlaten …
De politieke situatie in Rusland werd niet stabieler. In 1922 werden vertegenwoordigers van de intelligentsia bij besluit van de Sovjetregering massaal uit Rusland verdreven. Wetenschappers, schrijvers, filosofen, waaronder Frank, verlieten Petersburg laat in de herfst op Duitse schepen. "Pruisen" en "Oberburgomaster Haken" verlieten de haven van St. Petersburg. Dit evenement was een keerpunt in de biografie van Semyon Ludwigovich Frank, die in de toekomst helaas niet de kans krijgt om terug te keren naar zijn geboorteland.
Hij was 45 jaar oud op het moment van uitwijzing. Op het eerste gezicht lijkt het voortzetten van zijn werk onmogelijk. Echter, zoals de zoon van Semyon Ludwigovich Frank schrijft, Vasily Semyonovich Frank, creëerde zijn vader zijn beste werken in gedwongen emigratie. Hij werd ertoe aangezet om nieuwe verhandelingen te schrijven door de pijn die hij in een vreemd land ervoer, en door volledige spirituele eenzaamheid.
… Wat moeten ik en anderen doen om de wereld te redden en daardoor mijn leven voor het eerst te rechtvaardigen? Vóór de ramp van 1917 was er maar één antwoord: de sociale en politieke omstandigheden van de mensen verbeteren. Nu - de omverwerping van de bolsjewieken, het herstel van vroegere levensvormen van de mensen. Naast dit type antwoord is er nog een ander in Rusland dat ermee te maken heeft: tolstojisme, het prediken van "morele perfectie", educatief werk aan jezelf …
Samen met zijn familie arriveerde de filosoof in Duitsland. Het Franks-stel vestigde zich in Berlijn. Vloeiend in de Duitse taal leverde veel voordelen op, maar toch was het niet gemakkelijk om in het buitenland te leven. Aanvankelijk werkte de filosoof aan de Religieuze en Filosofische Academie, die later, als een van de centra van Russische migranten, van Berlijn naar Parijs werd overgebracht. Daarnaast gaf Frank lezingen aan het Russisch Wetenschappelijk Instituut, waar bezoekers uit Rusland het universitaire programma bijwoonden.
The Hermit Life of a Jew
Met de komst van Hitler bleven veel joden zonder werk. Ook de familie van de Russische filosoof Frank was in nood. Bovendien werd hij kort voor het uitbreken van de Tweede Wereldoorlog herhaaldelijk opgeroepen voor gesprekken in de Gestapo. In afwachting van het gevaar verliet hij haastig nazi-Duitsland naar Frankrijk en na een tijdje kwamen zijn vrouw en kinderen naar hem toe.
Gedurende de hele periode dat Frank in Duitsland woonde, moest hij zich verbergen, een kluizenaar zijn, wat niet anders kon dan weerspiegeld worden in zijn werk. Voor de jaren 1924-1926. De filosoof schreef verschillende verhandelingen voor Russische studenten. Onder de werken uit die periode waren de meest populaire boeken The Crash of the Idols, The Fundamentals of Marxism, The Meaning of Life. Semyon Ludwigovich Frank probeerde zijn staat van verwarring en misverstand over te brengen, pijn voor de nederlaag van het Russische volk. Zijn boeken prikkelden de geest en leidden tot legitieme vragen.
Over het algemeen toont de auteur openlijk zijn scepsis over alle veranderingen die in die periode in Rusland plaatsvinden. Het heilsplan, opgesteld door de bolsjewieken, noemt hij utopisch, foutief en volkomen ongeschikt. De mislukkingen van de sociale onrust doen hem denken aan de noodzaak om zijn leven te redden.
Over het boek "The Meaning of Life"
De filosoof Frank probeert in dit werk zijn mening te betogen over de zinloosheid van het leven als zodanig. De minimale voorwaarde om betekenis te krijgen in het leven is de aanwezigheid van vrijheid. Alleen omdat hij vrij is, heeft iemand de mogelijkheid om te leven zoals hij wil, om zinvol te handelen en om een specifiek doel na te streven. Maar elk lid van de moderne samenleving is gehuld in plicht, noodzaak, tradities, gebruiken, verantwoordelijkheid.
Bovendien kan een persoon vanwege zijn lichamelijkheid niet vrij zijn. Alle mensen zijn, zonder uitzondering, onderworpen aan de mechanische wetten van de materie. In het boek The Meaning of Life beschrijft S. L. Frank de paradox van het zijn. Terwijl sommigen de tijd doorbrengen die hen is toegewezen voor feestvreugde en amusement, onthouden anderen zich van genoegens en leiden ze een ascetische levensstijl. Iemand, verzand in huiselijke problemen, betreurt het dat hij zijn vrijheid niet heeft gered en is getrouwd, terwijl iemand geen haast heeft om een gezin te stichten, maar op hoge leeftijd lijdt hij aan eenzaamheid en gebrek aan liefde, familiale warmte, comfort. Maar op de een of andere manier, aan het einde van het leven, beseften ze allemaal dat het leven niet correct werd geleefd, niet zoals ze het nu zien.
Frank concludeert in zijn boek dat menselijke verslavingen bedriegen. Wat belangrijk en kostbaar lijkt, maakt niet echt uit. Mensen zijn vaak teleurgesteld als ze hun fouten beseffen, maar niets kan worden opgelost. De filosoof benadert de kwestie om de betekenis van het leven globaaler te vinden, ervan uitgaande dat het ergens in het heelal verborgen kan zijn. Maar na een reeks conclusies komt hij tot de conclusie dat het leven van de mensheid als geheel slechts een reeks zinloze ongelukken is, een chaotische reeks omstandigheden, feiten en gebeurtenissen die tot niets leiden, geen doel nastreven.
In zijn filosofie ziet Semyon Ludwigovich Frank de geschiedenis als een poging om humanistische idealen te presenteren. Technologische vooruitgang is een illusie van succes die vele generaties heeft geïnspireerd. Hij leidde niet tot een gelukkig leven van mensen, maar veranderde in de uitvinding van dodelijke wapens en vreselijke oorlogen. Volgens de auteur evolueert de mensheid niet. Integendeel, het gaat terug in zijn ontwikkeling en is op dit moment nog verder van het doel dan millennia geleden. Zo lijkt het leven van elke persoon slechts een illusie, gelukkig tegen de achtergrond van het bestaan en de ontwikkeling van de hele mensheid.
Verder schrijft Semyon Ludwigovich dat de zin van het leven als een perfect object niet voor eens en voor altijd gevonden kan worden. Het wordt niet van buitenaf aan de mens gegeven, maar is in zichzelf, in het leven zelf gelegd. Maar zelfs als het mogelijk zou zijn om een klaar en begrijpelijke betekenis van het leven te vinden, zou iemand het niet als een geschenk van bovenaf accepteren of er ontevreden over blijven. De zin van het leven moet worden uitgewerkt door de inspanningen van ieder van ons, wat een soort rechtvaardiging is voor ons eigen bestaan.
Frank filosofeert over dit onderwerp en behandelt het onderwerp religie. Volgens de definitie van de denker is de mens een schepsel dat behoort tot de goddelijke en aardse werelden, en zijn hart bevindt zich op het snijpunt van deze twee werelden. Elke persoon moet naar God streven, maar voortdurend en onvermijdelijk zondigen vanwege zijn geestelijke zwakheid en beperking. In deze context is de zin van het leven het zoeken naar een manier om iemands persoonlijke zondigheid te overwinnen.
De positie van de filosoof Frank in deze kwestie is ondubbelzinnig: een persoon is zo gestructureerd dat a priori geen zondeloos kan zijn, maar hij kan een minder zondig leven leiden. De kortste manier om zondigheid te overwinnen wordt gekozen door kluizenaars en monniken die afstand doen van de buitenwereld en zich aan God wijden. Dit is echter niet de enige beschikbare manier.
De Russische filosoof S.L. Frank steunt de ideeën van Friedrich Nietzsche, die deelname aan de zaken van de zondige wereld toestond, maar in die mate dat acties gericht waren op het overwinnen of op zijn minst verminderen van niet alleen persoonlijke, maar ook wereld zondige zaken.
Als voorbeeld noemt Frank de situatie met de oorlog, omdat het ongetwijfeld een zondige zaak is. Een gelovige, die van de buitenwereld is afgezien en niet heeft deelgenomen aan de oorlog, doet alles goed: hij gebruikt de oorlogsvruchten niet en accepteert niets van de staat die de oorlog leidt. Als we gewone mensen beschouwen, zal de positie van degene die, deelnemend aan de oorlog, de verantwoordelijkheid voor de daad met de staat deelt, minder zondig zijn. Iemand die op zijn beurt niet rechtstreeks deelneemt aan veldslagen, maar tegelijkertijd de vruchten van oorlog gebruikt, is zondiger.
Goed wordt alleen gemaakt door goed. De filosofie van Semyon Ludwigovich Frank zegt dat het echte goed onzichtbaar is, het is altijd rustig verborgen in de zielen van mensen, verborgen voor lawaai en gedoe. Dus, de zin van het leven, een persoon moet proberen het kwaad in de wereld te beperken en het goede te tonen.
De spirituele grondslagen van de samenleving
Een paar jaar later, in 1930, schreef Frank over sociale filosofie, die tegenwoordig wordt beschouwd als een van zijn belangrijkste werken - The Spiritual Foundations of Society. In dit werk nam Frank voor het eerst de term "alle eenheid" op, die hij gebruikte om het sociale leven van de Russen te bestuderen. De filosoof betoogde dat de staat van de samenleving in gelijke mate de relatie van elk individu met God weerspiegelt.
In de eerste helft van de vorige eeuw probeerden veel auteurs de grondslagen van het politieke liberalisme te herzien. Een van degenen die liberale ideeën steunden, was S. L. Frank. De 'spirituele grondslagen van de samenleving' bevatten meer dan een filosofische interpretatie. De auteur was van mening dat spirituele waarden van het grootste belang waren, en vrijheid en wet zouden ze moeten dienen. Frank wilde de ideeën van persoonlijke vrijheid en de eenheid van religie met de staat samenbrengen. Zo'n trilogie zou de basis vormen van een diverse interpretatie van de wereld.
Tijdens de oorlog
Het bekendste werk van Frank is het boek 'The Incomprehensible'. Hij besteedde veel tijd aan het schrijven ervan, begon eraan te werken terwijl hij in Duitsland was, maar onder de huidige politieke omstandigheden kon hij het boek niet voltooien. Frank kon lange tijd geen uitgever vinden die zijn werk zou publiceren en vertaalde het uiteindelijk in het Russisch. Het werk werd in 1939 in Parijs gepubliceerd.
Trouwens, sinds 1938 woonde de Russische filosoof in Frankrijk. Zijn vrouw migreerde ook hier vanuit Duitsland. Franks kinderen waren in Engeland. Aanvankelijk vestigden de Franken zich in het zuiden van Frankrijk in de badplaats Lavier, maar verhuisden al snel naar de hoofdstad en vestigden zich in het gebied waar voornamelijk Russische migranten woonden. Toen de Tweede Wereldoorlog in volle gang was, moest de familie van de denker opnieuw verhuizen naar het zuiden van Frankrijk, naar het kleine dorpje Saint-Pierre-d'Aleuvard, niet ver van Grenoble. Maar zelfs daar, zo lijkt het, op een rustige en afgelegen plek, vonden vaak Gestapo-aanvallen op Joden plaats. Vervolgens moesten Frank en zijn vrouw zich een aantal dagen in het bos verstoppen.
In 1945, toen Sovjettroepen de wereld van de Brown Plague bevrijdden, verhuisde het gezin naar Grenoble en in de herfst vertrokken ze naar Engeland, waar ze zich herenigden met hun kinderen. De hele periode van zijn verblijf in Frankrijk heeft de Russische filosoof Frank nauwgezet gewerkt aan het boek 'God is met ons' en 'Licht in het donker'. Beide werken zijn gepubliceerd in 1949.
De laatste levensjaren
Frank woonde sinds 1945 in Londen met zijn dochter Natalia. Een vrouw voedde twee kinderen op zonder echtgenoot - hij stierf in de oorlog. Ook bij hen woonde Franks zoon Alex, die aan het front ernstig gewond raakte. In deze periode werkte de filosoof aan een boek, dat later zijn laatste zou zijn. Het werk "Reality and Man" werd voltooid in 1947, maar het werd veel later gepubliceerd - bijna 10 jaar later.
Het is vermeldenswaard dat Semyon Ludwigovich nooit werd onderscheiden door een goede gezondheid. Bovendien kreeg hij halverwege de jaren dertig een hartaanval. De ontberingen van de oorlog en de vervolging van de joden konden zijn gezondheid alleen maar schaden. En in augustus 1950 ontdekten artsen dat hij een kwaadaardige longtumor had. Vier maanden later, op 10 december 1950, stierf Frank.
Tijdens de ziekte, vergezeld van ondraaglijke lichamelijke pijn, beleefde de filosoof diepe religieuze ervaringen. Semyon Ludwigovich zag zijn lijden als een gevoel van eenheid met God. Frank deelde zijn gedachten met stiefbroer Leo Zach. Hij sprak in het bijzonder over het feit dat hij, wanneer hij zijn pijniging en lijden van Christus vergeleek, gemakkelijker pijn kon verdragen.
De ideologie gevolgd door de filosoof
Frank wordt beschouwd als een volgeling van de Russische filosoof Vladimir Solovyov. Het hoofdidee van de filosofie van Semyon Ludwigovich is ook het idee van eenheid. Maar in tegenstelling tot Solovyov, beschouwt Frank haar externe omgeving en de innerlijke ervaring van het individu. In zijn werk zie je de kritiek op materialistische ideeën en de filosofische rechtvaardiging van alternatieve opvattingen over de wereld en de sociale orde. De Russische filosoof beschouwde deze creatie van zo'n rechtvaardiging als het werk van zijn hele leven.
De belangrijkste conclusies van de denker zijn aanwezig in drie boeken die zijn opgevat als een trilogie: "The Subject of Knowledge", "Spiritual Foundations of Society" en "The Soul of Man". Semyon Ludwigovich Frank beschouwde zijn moeilijkste werk als het mes "Subject of knowledge". Daarin probeerde hij het bestaan van twee soorten kennis te bewijzen: rationeel theoretisch en direct praktisch. Voor het absolute bestaan hebben beide typen bestaansrecht. In het werk 'The Soul of Man' streefde Frank ernaar om onderscheid te maken tussen de ziel en de lichaamshuls, terwijl hij de man positioneerde als een schepsel met een diepe innerlijke wereld gevormd als gevolg van de invloed van de omringende materiële omgeving.
Semyon Ludwigovich wist te bewijzen dat niet alleen individuen, maar ook hele naties een ziel hebben. Bovendien werd dit argument gebruikt om de bolsjewistische beweging verder te interpreteren. De filosoof geloofde dat zijn oorzaak het spirituele verval van het zelfbewustzijn van de Russen was, het verlies van nationale eenheid. Hoe Semyon Ludwigovich Frank nihilisme begrijpt, kan worden begrepen uit zijn verklaringen:
… De Russische intellectueel kent geen absolute waarden, geen criteria, geen oriëntatie in het leven, behalve het morele onderscheid van mensen, acties, voorwaarden voor goed en kwaad, goed en kwaad. Het moralisme van de Russische intelligentsia is slechts een uitdrukking en weerspiegeling van haar nihilisme. Met nihilisme bedoel ik het ontkennen of niet erkennen van absolute (objectieve) waarden …
Frank had kritiek op het toenmalige liberalisme. Dit concept was ingebed in de interpretatie van de bolsjewistische revolutie, die volgens een denker is ontstaan vanwege de spirituele beperkingen van conservatieve en liberale oppositionisten. Zowel conservatieven als liberalen zouden zich verenigen in de strijd tegen de bolsjewieken, maar in plaats daarvan verlieten ze allemaal hun religieuze oorsprong. En zelfs de beschikbaarheid van technische kennis en ervaring maakte het niet mogelijk weerstand te bieden aan de sociaal-democraten van de Russische volkspartij.
Tegelijkertijd is democratie volgens Frank verre van een ideaal politiek regime. Allereerst impliceert democratie de mogelijkheid om fouten te maken, maar tegelijkertijd biedt het de mogelijkheid om fouten te corrigeren en maakt het de keuze voor een andere optie. Frank legt dit uit door te zeggen dat je alleen de waarheid in jezelf kunt kennen. Buiten de mensen en buiten de collectieve zelfkennis is het onmogelijk om de waarheid vast te stellen, daarom is de onvolmaaktheid van de menselijke natuur een onbetwistbaar argument ten gunste van democratische opvattingen. Dit politieke regime impliceert de vrijheid van de mensen van mensen die zich volgens Frank 'de verlossers van de mensheid voorstelden'. Het is verkeerd om democratie als een geloof in rechtvaardigheid te beschouwen, maar het is een soort garantie voor het ontkennen van alle soorten onfeilbaarheid, de erkenning van de rechten van minderheden en iedereen om deel te nemen aan zaken van nationaal belang.
De passiviteit van de Russische religieuze cultuur had volgens Frank ook een negatieve invloed op de toestand van het politieke systeem. In zijn werken klaagde hij over de achteruitgang van de humanistische tradities in Europa en Rusland, wat leidde tot de ontbinding van de nationale stemming en patriottisme.
De revolutionaire ervaring en emigratie dwongen Frank om antwoorden te zoeken op zijn religieuze vragen. Hij wendde zich steeds vaker tot de Bijbel. Dit kan verklaren waarom het werk van een volwassen periode bekentenis heeft gekregen. Frank stelde dat Jezus onbegrijpelijk is als je geen contact houdt met religie. De filosoof was ervan overtuigd dat medeleven een directe gelegenheid was om tot God te naderen.
Frank beschrijft zijn eigen filosofie en schrijft over zijn religieuze en sociale opvattingen, door hen gedefinieerd als uitingen van christelijk realisme. De filosoof herkende de goddelijke basis en positieve religieuze waarde van alles wat bestaat en wordt gecombineerd met empirische ervaring.
