'Oost is een delicate zaak …' Wie kent deze beroemde zin uit de film niet, die al lang in het gezegde is opgenomen? Oosterse filosofie is subtiel en tegelijkertijd veelzijdig. Het was gebaseerd op de denkwijzen die uit twee culturen tegelijk voortkwamen: Chinees en Indiaas. Het heet Ancient. Maar het heeft het ruimtelijke en temporele raamwerk zo ver uitgebreid dat het vandaag van groot belang is.
Oosterse filosofie is helemaal geen dogma's en op geen enkele manier een historisch monument; transformatie is hier onmogelijk. Dit is een beroep op de essentie van de mens. Naar zijn oorspronkelijke essentie. Een persoon blijft niet alleen onopgelost voor anderen, maar soms zelfs voor zichzelf, omdat hij zijn eigen innerlijke wereld niet kan begrijpen. De vraag is rijp: waarom, omdat we zoveel richtingen kennen om nieuwe problemen op te lossen, willen we weten hoe de oosterse filosofie het menselijke fenomeen verklaart? Trekt het exotisme aan? Mogelijk. Wij zullen, onder wisselende mate van eurocentrische invloed, altijd verbaasd zijn over hoe rijker de oosterse eenheid van sociale en natuurlijke processen is, hoe groot de veelzijdigheid van zowel fysieke als intellectuele menselijke vermogens is.
Wat zijn deze kenmerken van de oosterse filosofie? In de synthese van mythologische, rationele en religieuze leerstellingen. Hier verweven de leer van Confucius en Boeddha, de Veda's, de Avesta. Dit is een holistische visie op de mens. De oosterse filosofie beschouwt zowel de wereld als de mens zelf als de schepping van de goden. Hier worden hylozoïsme, animisme, associativiteit en antropomorfisme opgespoord. Alles is geanimeerd, vergeestelijkt. Natuurlijke verschijnselen worden vergeleken met de mens, de mens met de wereld.
De relatie tussen de primitieve mens en de natuur wekte een gevoel van onlosmakelijke verbinding op: in de beelden van de goden worden de natuurkrachten verpersoonlijkt (een persoon die de kracht van de goden ervoer, was machteloos om ze te weerstaan), leken de goden en mensen een gemeenschappelijk leven te hebben, met gemeenschappelijke kenmerken en gemeenschappelijke ondeugden. Naast het feit dat de goden almachtig zijn, zijn ze, net als mensen, wispelturig, wraakzuchtig, kwaadaardig, liefdevol, enz. Tegelijkertijd beschikken de helden van mythen over fantastische vermogens om het kwaad te overwinnen op weg naar de overwinning van gerechtigheid.
De chaos stroomde geleidelijk af en het universum werd toegeschreven aan de 'eerste mens': de duizendkoppige, duizendogige, duizendpootse Purusha, wiens geest de maan, mond - vuur, ogen - zon, adem - wind baarde.
Purusha - zowel de belichaming van de kosmos, als de menselijke gemeenschap met de vroegste hiërarchie (namelijk sociaal), die zich manifesteerde in de indeling in "Varna": brahmana's (of priesters) - uit de mond van Purusha, kshatriyas (klasse van krijgers) verscheen uit zijn handen, van de heupen - vaishya (kooplieden) en de rest (sudra's) - van de voeten.
Chinese mythen verklaren het universum op een vergelijkbare manier, alleen de naam van de superman erin is Pangu. Een wind met wolken werd geboren met zijn zucht, donder werd geboren met zijn hoofd, de zon met de maan kwam uit zijn ogen, 4 zijden van de wereld kwamen uit armen en benen, rivieren - van bloed, dauw en regen - van zweet, ogen straalden van bliksem …
In een poging om de causaliteit van de wereld redelijk te begrijpen in zijn verschillende manifestaties van variabiliteit en standvastigheid, moest een persoon zijn plaats zien die voor hem bestemd was. Er was het gevoel onlosmakelijk verbonden te zijn met de kosmos, maar er verschenen al gedachten over een bepaald absoluut, over het bestaan van de grondoorzaak, over de fundamentele principes van het zijn. De menselijke verbinding met het absolute begint al vorm te krijgen in twee modellen, die tegelijkertijd het pakhuis van de oosterse volkeren en hun sociale structuur weerspiegelen. De twee pijlers omvatten: gecentraliseerd despotisme (het is gebaseerd op staatseigendom van water en land) en een plattelandsgemeenschap. In gedachten is de absoluut onbeperkte macht van de vorst van het Oosten (de almacht van de ene, met de attributen van de belangrijkste godheid) gebroken.
Een in China - het 'grote begin', dat in staat is een persoon te baren, te begiftigen en te doden, wordt nu vergoddelijkt in de hemel (of 'tien'). In de "Canon of Poems" ("Shi Jing") is de universele voorouder de hemel. De "Canon" benadrukt de sociale grondslagen, ze moeten worden onderhouden en onderhouden. Iets later ontwikkelt zich het idee van de perfectie van een persoon, waar de mensheid en etiquette voorop staan (enkele blijvende waarden - vriendelijkheid, moed, morele noodzaak: 'wat ik niet moet doen, ik zal anderen niet aandoen'), deugd, de strengste gehoorzaamheid aan de gevestigde sociale rollen: de soeverein moet de soeverein blijven, de zoon - de zoon en de vader - de vader).
Het ideologische fundament van de Chinese samenleving was het confucianisme, dat duidde op de norm, regels, ceremonieel in de hoekstenen van de sociale organisatie. In de canonieke verhandeling "Li Tzu" schreef Confucius: "Zonder Lee kan er geen orde zijn, en dus ook niet in de staat en welvaart. Er zal geen Lee zijn - er zal geen verschil zijn tussen onderdanen en soeverein, lagere en hogere klassen, ouderen en jongeren. Lee - dingen op de voorgeschreven manier."
Een vergelijkbaar beeld krijgt vorm in India. Hier vormt Brahma het onwerkelijke en het reële, definieert de namen en karma, geeft een speciale positie. Hij richtte kastendivisies op die hun onvoorwaardelijke naleving eisten. Hier worden de hogere brahmana's (of priesters) en dienstbaarheid aan hen aangemoedigd en beoordeeld als de 'hoogste oorzaak' van de sudra (gewone mensen).
De Indiase realiteit bevindt zich in de 'aardse cirkel', die het menselijk leven zo hard heeft bepaald dat het geen hoop op verlossing van het lijden heeft nagelaten in het geval van wangedrag. De enige manier is het breken van "samsara" (een ketting van wedergeboorten).
Trouwens, hier ligt de bron van de mystieke zoektocht en het pad van bezuinigingen dat wordt voorgesteld in de Bhagavad Gita, het is helder en sterk ontwikkeld in het boeddhisme: 'Alleen als je niet gehecht bent aan gedachten, jij die jezelf hebt verslagen, die zonder verlangens wordt achtergelaten en de vervreemde persoon perfectie bereikt …'
Kenmerken van de filosofie van het oude Oosten zullen de geest van vele, vele generaties opwinden …
