Met de komst van het christendom werd de moslimfilosofie gedwongen haar toevlucht te zoeken buiten het Midden-Oosten. Volgens Zeno's decreet van 489 werd de aristotelische peripatetische school gesloten, en later, in 529, viel ook de laatste filosofische school van de heidenen in Athene, die toebehoorde aan de neoplatonisten, uit de gratie en vervolging vanwege het decreet van Justinianus. Al deze acties dwongen veel filosofen om naar nabijgelegen landen te verhuizen.
Geschiedenis van de Arabische filosofie
Een van de centra van een dergelijke filosofie was de stad Damascus, die overigens aanleiding gaf tot veel neoplatonisten (bijvoorbeeld Porfiry en Jamblichus). Syrië en Iran omarmen de filosofische stromingen van de oudheid met open armen. Alle literaire werken van oude wiskundigen, astronomen en artsen, inclusief de boeken van Aristoteles en Plato, worden hierheen vervoerd.
Moslims vormden in die tijd noch een grote bedreiging, noch politiek noch religieus, dus kregen filosofen het volste recht om hun activiteiten rustig voort te zetten zonder religieuze leiders te vervolgen. Veel oude verhandelingen zijn in het Arabisch vertaald.
Bagdad stond in die tijd bekend om het 'Huis van Wijsheid', een school waar de werken van Galen, Hippocrates, Archimedes, Euclid, Ptolemaeus, Aristoteles, Plato, Neoplatonisten werden vertaald. De filosofie van het Arabische Oosten werd echter niet gekenmerkt door een duidelijk idee van de filosofie van de oudheid, wat leidde tot de toekenning van een onjuist auteurschap aan veel verhandelingen.
Het boek Enneada van Plotinus is bijvoorbeeld gedeeltelijk geschreven door Aristoteles, wat leidde tot vele jaren van misvatting tot aan de middeleeuwen in West-Europa. Onder de naam Aristoteles werden ook de werken van Proclus, getiteld "Book of Reasons", vertaald.
De Arabische wetenschappelijke wereld van de 9e eeuw werd aangevuld met kennis van de wiskunde, en van daaruit ontving de wereld dankzij de werken van wiskundige Al-Khwarizmi een positioneel getallensysteem of "Arabische cijfers". Het was deze man die de wiskunde naar de rang van wetenschap verhoogde. Het woord "algebra" uit het Arabische "al jabr" betekent de handeling waarbij een lid van de vergelijking met een tekenwijziging naar de andere kant wordt overgebracht. Het is opmerkelijk dat het woord "algoritme", geproduceerd namens de eerste Arabische wiskundige, bedoeld werd onder de Arabische wiskunde in het algemeen.
Al-kindi
De ontwikkeling van de filosofie in die tijd werd gebruikt als een toepassing van de principes van Aristoteles en Plato op de bestaande bepalingen van de moslimtheologie.
Al-Kindi (801-873) werd een van de eerste vertegenwoordigers van de Arabische filosofie en dankzij zijn inspanningen werd de Plotinus-theologie van Aristoteles, die ons bekend was onder het auteurschap van Aristoteles, vertaald. Hij kende het werk van de astronoom Ptolemaeus en Euclid. Net als Aristoteles, rangschikte Al-Kindi filosofie als de kroon op alle wetenschappelijke kennis.
Als man met een brede opvatting betoogde hij dat er nergens één enkele definitie van waarheid is en tegelijkertijd is waarheid overal. Al-Kindi is niet alleen een filosoof, hij was een rationalist en was er vast van overtuigd dat men alleen met behulp van de rede de waarheid kan kennen. Om dit te doen, nam hij vaak zijn toevlucht tot de hulp van de koningin van de wetenschappen - wiskunde. Zelfs toen sprak hij over de relativiteit van kennis in het algemeen.
Omdat hij echter een vrome man was, betoogde hij dat Allah het doel van alle dingen is, en alleen daarin is de volheid van waarheid verborgen, die alleen beschikbaar is voor de uitverkorenen (profeten). De filosoof is naar zijn mening niet in staat kennis te verkrijgen vanwege de ontoegankelijkheid voor eenvoudige geest en logica.
Al-farabi
Een andere filosoof die de basis legde voor de Arabische filosofie van de middeleeuwen was Al-Farabi (872-950), geboren in het zuiden van Kazachstan en vervolgens woonachtig in Bagdad, waar hij de kennis van een christelijke arts overnam. Deze geschoolde persoon was onder meer ook een muzikant, een dokter, een retoricus en een filosoof. Hij vertrouwde ook op de geschriften van Aristoteles en was geïnteresseerd in logica.
Dankzij hem werden aristotelische verhandelingen onder de titel Organon gestroomlijnd. Al-Farabi was sterk in logica en kreeg de bijnaam van de 'tweede leraar' onder de volgende filosofen van de Arabische filosofie. Hij beschouwde logica als een hulpmiddel om de waarheid te kennen, wat absoluut noodzakelijk is voor iedereen.
Logica kwam ook niet aan het licht zonder een theoretische basis, die samen met wiskunde en natuurkunde wordt gepresenteerd in de metafysica, waarin de essentie van objecten van deze wetenschappen en de essentie van niet-materiële objecten wordt uitgelegd, waartoe God behoort, die het centrum van de metafysica is. Daarom verhoogde Al-Farabi de metafysica tot de rang van goddelijke wetenschap.
Al-Farabi verdeelde de wereld in twee soorten zijn. Aan de eerste schreef hij mogelijk bestaande dingen toe, voor het bestaan waarvan er een reden is buiten deze dingen. De tweede - dingen die de reden van hun bestaan bevatten, dat wil zeggen, hun bestaan wordt bepaald door hun innerlijke essentie, alleen God kan hier worden toegeschreven.
Net als Plotinus ziet Al-Farabi in God een onkenbare entiteit, die echter toeschrijft aan een persoonlijke wil, die heeft bijgedragen aan de schepping van latere geesten, die het idee van de elementen in werkelijkheid belichaamden. Zo combineert de filosoof de verdomde hiërarchie van hypostasen met moslim-creationisme. Dus de Koran, als bron van middeleeuwse Arabische filosofie, vormde het daaropvolgende wereldbeeld van de volgelingen van Al-Farabi.
Deze filosoof stelde een classificatie voor van menselijke cognitieve vermogens en introduceerde de wereld in vier soorten geest.
Het eerste lagere soort geest wordt als passief beschouwd, omdat het wordt geassocieerd met sensualiteit, het tweede type geest is een feitelijke, pure vorm die in staat is vormen te begrijpen. Het derde type geest kreeg de verworven geest toegewezen, die al enkele vormen kende. Het laatste type is actief en begrijpt andere spirituele vormen en God op basis van kennis van vormen. Op deze manier wordt een hiërarchie van geesten opgebouwd - passief, relevant, verworven en actief.
Ibn Sina
Bij het analyseren van de Arabische middeleeuwse filosofie is het de moeite waard om kort het levenspad en de leer van een andere uitstekende denker te introduceren naar Al-Farabi, Ibn Sina genaamd, die bij ons kwam onder de naam Avicenna. Zijn volledige naam is Abu Ali Hussein ibn Sina. En volgens de joodse lezing zal er Aven Sena zijn, die uiteindelijk moderne Avicenna geeft. Dankzij zijn bijdrage werd de Arabische filosofie aangevuld met kennis van de menselijke fysiologie.
Een filosoofdokter werd geboren in de buurt van Buchara in 980 en stierf in 1037. Hij verwierf bekendheid als een briljante dokter. Zoals het verhaal gaat, genas hij in zijn jeugd de emir in Bukhara, wat hem een hofarts maakte die de genade en zegeningen van de rechterhand van de emir won.
Het genezingsboek, dat 18 delen bevat, kan worden beschouwd als het werk van zijn hele leven. Hij was een fan van de leer van Aristoteles en erkende ook de verdeling van wetenschappen in praktisch en theoretisch. In theorie stelde hij de metafysica voorop en schreef hij wiskunde toe aan de praktijk, waarbij hij deze als secundaire wetenschap eerde. Fysica werd beschouwd als de laagste wetenschap, omdat het de sensuele dingen van de materiële wereld bestudeert. Logica werd, zoals voorheen, waargenomen door de poorten op weg naar wetenschappelijke kennis.
Arabische filosofie vond tijdens Ibn Sina het mogelijk om de wereld te kennen, wat alleen kan worden bereikt door de geest.
Je zou Avicenna kunnen toeschrijven aan gematigde realisten, omdat hij sprak over universaliteit als deze: ze bestaan niet alleen in dingen, maar ook in de menselijke geest. Er zijn echter passages in zijn boeken waarin hij beweert dat ze bestaan 'vóór materiële dingen'.
De werken van Thomas van Aquino in de katholieke filosofie zijn gebaseerd op de terminologie van Avicenna. 'Voor dingen' zijn universalen die zich vormen in het goddelijke bewustzijn, 'voor / na dingen' zijn universalen geboren in de menselijke geest.
In de metafysica, waar Ibn Sina ook aandacht aan besteedde, zijn vier soorten zijn verdeeld: spirituele wezens (God), spirituele materiële objecten (hemelse sferen), lichamelijke objecten.
Dit omvat in de regel alle filosofische categorieën. Hier eigendom, substantie, vrijheid, noodzaak, enz. Zij vormen de basis van de metafysica. Het vierde soort wezen zijn de concepten die met materie worden geassocieerd, de essentie en het bestaan van een individueel concreet ding.
De volgende interpretatie behoort tot de eigenaardigheden van de Arabische middeleeuwse filosofie: 'God is het enige wezen waarvan de essentie samenvalt met het bestaan.' God brengt Avicenna in verband met een noodzakelijk wezen.
De wereld is dus verdeeld in mogelijk bestaande en noodzakelijke bestaande dingen. De subtekst geeft aan dat elke keten van causaliteit leidt tot de kennis van God.
De schepping van de wereld in de Arabische middeleeuwse filosofie wordt nu vanuit neo-platonisch oogpunt bekeken. Als volgeling van Aristoteles beweerde Ibn Sina ten onrechte, onder vermelding van Plotinovs "Theology of Aristoteles", dat de wereld emanatisch door God werd geschapen.
God creëert volgens hem tien stappen van de geest, waarvan de laatste de vormen van ons lichaam en het bewustzijn van hun aanwezigheid verschaft. Net als Aristoteles beschouwt Avicenna materie als een noodzakelijk en naast elkaar bestaand element van God voor elk bestaan. Hij eert God ook voor zijn pure gedachte. Dus, volgens Ibn Sina, is God onwetend, omdat hij niet elk afzonderlijk object kent. Dat wil zeggen, de wereld wordt niet bestuurd door een hogere geest, maar door de algemene wetten van rede en causaliteit.
In het kort, de Arabische middeleeuwse filosofie van Avicenna bestaat erin de leer van de transmigratie van zielen te ontkennen, omdat hij gelooft dat deze onsterfelijk is en nooit een andere lichamelijke vorm zal krijgen na bevrijding uit het sterfelijke lichaam. Naar zijn inzicht is alleen een ziel die verlost is van gevoelens en emoties in staat hemels genot te proeven. Volgens de leer van Ibn Sina is de middeleeuwse filosofie van het Arabische Oosten dus gebaseerd op de kennis van God door de geest. Deze aanpak begon een negatieve reactie van moslims te veroorzaken.
Al-Ghazali (1058-1111)
Deze Perzische filosoof heette eigenlijk Abu Hamid Muhammad ibn Muhammad al-Ghazali. In zijn jeugd raakte hij geïnteresseerd in de studie van filosofie, zocht de waarheid, maar kwam uiteindelijk tot de conclusie dat het ware geloof afwijkt van de filosofische leer.
Na een ernstige zielecrisis te hebben overleefd, verlaat Al-Ghazali de stad en het hof. Hij slaat toe op ascetisme, leidt een monastieke levensstijl, wordt met andere woorden een derwisj. Het duurde elf jaar. Nadat hij zijn trouwe studenten echter heeft overgehaald om weer les te geven, keert hij terug naar de post van leraar, maar zijn wereldbeeld wordt nu in een andere richting opgebouwd.
In het kort wordt de Arabische filosofie uit de tijd van Al-Ghazali gepresenteerd in zijn werken, waaronder "Revitalisatie van religieuze wetenschappen", "Zelfrefutatie van filosofen".
Een belangrijke ontwikkeling bereikte op dit moment de natuurwetenschappen, waaronder wiskunde en geneeskunde. Hij ontkent de praktische voordelen van deze wetenschappen niet voor de samenleving, maar roept op om niet afgeleid te worden door de wetenschappelijke kennis van God. Volgens Al-Ghazali leidt dit immers tot ketterij en goddeloosheid.
Al-Ghazali: drie groepen filosofen
Hij verdeelt alle filosofen in drie groepen:
- Degenen die de eeuwigheid van de wereld bevestigen en het bestaan van de allerhoogste Schepper (Anaxagoras, Empedocles en Democritus) ontkennen.
- Degenen die de natuurwetenschappelijke methode van cognitie overbrengen naar filosofie en alles met natuurlijke oorzaken uitleggen, missen ketters die het hiernamaals en God ontkennen.
- Degenen die zich houden aan de metafysische leer (Socrates, Plato, Aristoteles, Al-Farabi, Ibn Sina). Al-Ghazali is het het meest met hen oneens.
Al-Ghazali Arabische filosofie van de middeleeuwen veroordeelt metafysici vanwege drie fundamentele fouten:
- de eeuwigheid van het bestaan van de wereld buiten Gods wil;
- God is alwetend;
- ontkenning van zijn opstanding uit de dood en persoonlijke onsterfelijkheid van de ziel.
In tegenstelling tot de metafysici ontkent al-Ghazali materie als het begin van de godheid van de godheid. Het kan dus worden toegeschreven aan de nominalisten: er zijn alleen specifieke materiële objecten die God schept, waarbij universalen worden omzeild.
In de Arabische middeleeuwse filosofie kreeg de situatie in het geschil over universalia een karakter dat tegengesteld was aan dat van Europa. In Europa werden nominalisten vervolgd wegens ketterij, maar in het Oosten ligt dat anders. Al-Ghazali, die een mystieke theoloog is, ontkent de filosofie als zodanig, bevestigt nominalisme als een bevestiging van de alwetendheid en almacht van God en sluit het bestaan van universalia uit.
Alle veranderingen in de wereld zijn volgens de Arabische filosofie van Al-Ghazali niet toevallig en hebben betrekking op de nieuwe schepping van God, niets wordt herhaald, niets wordt verbeterd, er is alleen de introductie van het nieuwe door God. Aangezien filosofie grenzen heeft aan kennis, krijgen gewone filosofen niet de gelegenheid om God te overdenken in supermind mystieke extase.
Ibn Rushd (1126-1198)
In de 9e eeuw, met de uitbreiding van de grenzen van de moslimwereld, werden veel opgeleide katholieken erdoor beïnvloed. Een van deze mensen was een inwoner van Spanje en een persoon die dicht bij de kalief Ibn Rushd van Cordoba stond, bekend onder Latijnse transcriptie - Averroes.
Dankzij zijn activiteiten aan het hof (commentaar op de apocriefen van het filosofische denken) verdiende hij de bijnaam van de commentator. Ibn Rushd prees Aristoteles, met als argument dat alleen het bestudeerd en geïnterpreteerd mag worden.
Zijn belangrijkste werk wordt beschouwd als "Weerlegging van de weerlegging". Dit is een polemisch werk dat Al-Ghazali's weerlegging van de filosofen weerlegt.
De kenmerken van de Arabische middeleeuwse filosofie uit de tijd van Ibn Rushd omvatten de volgende classificatie van conclusies:
- apodictisch, dat wil zeggen strikt wetenschappelijk;
- dialectisch of min of meer waarschijnlijk;
- retorisch, die alleen de schijn van een uitleg geven.
Zo doemt de opdeling van mensen op in apodictiek, dialectiek en retoriek.
Aan de retoriek kunnen de meeste gelovigen worden toegeschreven, tevreden met eenvoudige uitleg die hun waakzaamheid en angst aan het onbekende doet verslappen. Dialectiek omvat mensen zoals Ibn Rushd en Al-Ghazali, en apodictica omvatten Ibn Sin en Al-Farabi.
Bovendien bestaat de tegenstelling tussen Arabische filosofie en religie niet echt, blijkt uit de onwetendheid van mensen.
De waarheid kennen
De heilige boeken van de koran worden beschouwd als de vergaarbak van de waarheid. Volgens Ibn Rushd bevat de koran echter twee betekenissen: intern en extern. Het externe bouwt alleen retorische kennis op, terwijl het interne alleen wordt begrepen door de apodictica.
Volgens Averroes creëert de aanname van de schepping van de wereld veel tegenstellingen, wat leidt tot een verkeerd begrip van God.
Ten eerste gelooft Ibn Rushd, als we aannemen dat God de schepper van de wereld is, dan mist hij daarom iets wat Zijn eigen essentie kleineert. Ten tweede, als wij God werkelijk eeuwig zijn, waar komt dan het concept van het begin van de wereld vandaan? En als Hij constant is, waar is dan de verandering in de wereld? Ware kennis volgens Ibn Rushd omvat een besef van het naast elkaar bestaan van de wereld voor God.
De filosoof beweert dat God alleen zichzelf kent, dat het hem niet is toegestaan materiële zaken binnen te vallen en veranderingen aan te brengen. Zo wordt het beeld van een wereld onafhankelijk van God gebouwd waarin materie de bron is van alle transformaties.
Averroes ontkent de mening van vele voorgangers en zegt dat alleen in de materie universelen kunnen bestaan.
De grens van goddelijk en materieel
Volgens Ibn Rushd behoren universalia tot de materiële wereld. Hij was het ook niet eens met de interpretatie van de causaliteit van Al-Ghazali, met het argument dat deze niet illusoir is, maar objectief bestaat. De filosoof bewees deze bewering en stelde het idee voor dat de wereld in God als geheel bestaat, waarvan delen onlosmakelijk met elkaar verbonden zijn. God schept harmonie in de wereld, orde, waaruit een causaal verband in de wereld groeit, en ze ontkent alle kansen en wonderen.
Na Aristoteles zei Averroes dat de ziel een vorm van het lichaam is en daarom ook sterft na de dood van een persoon. Ze sterft echter niet volledig, alleen haar dierlijke en plantaardige ziel - dat wat haar individueel heeft gemaakt.
