Het menselijke probleem in de filosofie en het probleem van antroposociogenese zijn twee concepten die de enige vraag verenigen over hoe een persoon in fysieke en spirituele zin van een dier kwam. De grote filosofen van onze planeet hebben gewerkt en werken aan deze problemen. Grote geesten als Sigmund Freud, Karl Gustave Jung, Friedrich Engels, Johan Heyzing, Jacques Derida, Alfred Adler en vele andere theoretici en filosofen richtten hun werk op het oplossen van de fundamentele problemen van de antroposociogenese.
Wat is antroposociogenese?
Antroposociogenese is het proces van de sociale vorming en fysieke ontwikkeling van Homo sapiens als soort tijdens historische gebeurtenissen en in het proces van vorming van alle schakels in de evolutieketen. Het probleem van de antroposociogenese wordt beschouwd vanuit de kant van de filosofie, sociologie en andere natuurwetenschappen en de geesteswetenschappen. Het belangrijkste probleem van de antroposociogenese is de evolutionaire sprong van het laatste dier naar de mens.
Antroposociogenese en filosofie
Antropogenese beschouwt de kwesties van biologische ontwikkeling en de vorming van de moderne mens, en sociogenese - de vorming van een sociale samenleving. Aangezien deze problemen niet los van elkaar kunnen bestaan of consistent kunnen zijn in het proces van menselijke ontwikkeling, is het concept antroposociogenese ontstaan. En vooral filosofen en andere theoretische wetenschappers werken aan de oplossing van vragen en problemen van dit concept. Waarom het probleem van de antroposociogenese een filosofisch probleem is, is niet moeilijk te verklaren. De theorie van de oorsprong van de mens zelf is namelijk niet bewezen en er zijn een aantal onverklaarbare feiten waardoor het niet logisch en harmonieus kan worden gemaakt.
Ook worden er elke dag meer en meer feiten geopend over het leven en de gebruiken van primitieve mensen, die periodiek de meeste theorieën over de opkomst van de mens in twijfel trekken. En aangezien de vraag naar de oorsprong van Homo sapiens als soort open blijft, kan de sociale vorming ervan nog niet volledig worden onthuld. Daarom proberen de filosofen, vertrekkend van de opkomende feiten, het beeld van de vorming van de samenleving en de mens daarin na te bootsen.
Het probleem van antroposociogenese
De hele prehistorie van de mensheid is nog steeds niet met zekerheid bekend; wetenschappers worden elke dag geconfronteerd met nieuwe raadsels en geheimen uit het verleden. Antropologen en filosofen debatteren onvermoeibaar over kwesties van menselijke oorsprong. Bovendien spreken hun opvattingen en standpunten elkaar vaak tegen. Antropologen zijn druk bezig met het zoeken naar de "ontbrekende" schakel in de evolutie die de aapachtige voorouder hielp om te evolueren naar de moderne mens. Filosofen zijn geïnteresseerd in een diepere vraag: het proces van persoon worden en de opkomst van de samenleving.
Tijdens het onderzoek werd het volkomen duidelijk dat dieren geen mens werden tijdens een belangrijke gebeurtenis. Het was een vrij lange, geleidelijke overgang van de ene fysieke en sociale staat naar de andere, modern. Gelet op het probleem van de antroposociogenese waren wetenschappers het erover eens dat dit proces meer dan 3 of 4 miljoen jaar heeft geduurd. Dat is veel langer dan de hele geschiedenis van de menselijke evolutie die we vandaag kennen.
Antroposociogenese is complex van aard, omdat er geen duidelijke volgorde kon zijn in de opkomst van arbeid, samenleving, taal, bewustzijn en denken. Het is de combinatie van deze processen die de vorming van de mens heeft geholpen. De meeste aanhangers van de arbeidstheorie, die aangeeft dat de bepalende factor in de ontwikkeling van de mens arbeid was, en dankzij hem begonnen zich al andere sociale en fysiologische basisvaardigheden te ontwikkelen. De filosofische problemen van de antroposociogenese zijn dat arbeid niet had kunnen ontstaan zonder een zekere sociale interactie tussen oude mensen. En ze hadden al enkele nuttige vaardigheden moeten hebben die dieren niet hadden om opzettelijk gereedschappen te maken en te gebruiken.
Het probleem van antroposociogenese, factoren en principes van de ontwikkeling van antroposociogenese geven aan dat een van de belangrijkste factoren moet worden beschouwd als het verschijnen van gearticuleerde spraak en als resultaat een taal die geschikt is voor communicatie. Het staat vast dat mensen tijdens het gesprek maximale eenheid en wederzijds begrip bereiken. De hele objectieve omgeving rond een persoon wordt aangeduid door middel van een taalkundige beschrijving, krijgt de zogenaamde symbolische betekenis. Alleen met behulp van taal is het mogelijk om de wereld om ons heen te synchroniseren en te specificeren. Hieruit kunnen we concluderen dat activiteiten met de fabricage en het gebruik van gereedschappen niet konden zijn ontstaan vóór het verschijnen van spreektaal.
Op basis hiervan kan het probleem van antroposociogenese kort worden onderverdeeld in drie berichten: arbeid (de opkomst van hulpmiddelen), taal (de opkomst en ontwikkeling van spraak), sociaal leven (mensen samenbrengen en fundamentele interpersoonlijke relaties en verboden tot stand brengen). Deze hoofdboodschappen van de antroposociogenese werden door Demetrius Falersky, een oude Griekse filosoof, uitgekozen.
Concepten van antroposociogenese
Antroposociogenese beschouwt het probleem van menselijke oorsprong op twee niveaus: sociaal en biologisch. In de loop van het werk aan de oplossing van deze filosofische vraag werden door de geest van de mensheid verschillende concepten bedacht: creationistisch, arbeid, spel, psychoanalytisch, semiotisch.
Creationistisch concept
De naam van dit concept komt van de term "creationisme", wat in het Latijn "creatie" betekent. Het stelt een persoon voor als iets unieks, iets dat in deze wereld niet had kunnen ontstaan zonder tussenkomst van krachten van buitenaf, dat wil zeggen God. De Schepper fungeert niet alleen als de schepper van een bepaalde persoon, maar ook van de hele wereld in het algemeen. En de man speelt daarin de hoogste rol - dit is de kroon van de geest, kracht en wijsheid, de perfecte schepping.
Het creationistische concept heeft een uitgesproken religieus karakter. Eerder werd een mythologische benadering van het probleem van antroposociogenese gebruikt. Er werd aangenomen dat de mens is gemaakt uit ruimte, water, aarde of lucht. Het belangrijkste verschil tussen een persoon en een dier is dat een persoon een onsterfelijke ziel heeft. De islam, het jodendom en het christendom zijn het eens en steunen deze theorie, omdat deze fundamenteel is in hun religieuze leer.
Het creationistische concept wordt niet vergeten of weerlegd; aanhangers van deze theorie werken aan het bewijs in de moderne wereld. De abrupte stadia van evolutie, de aanwezigheid van de rede, het vermogen tot analytisch denken, moraliteit - dit alles kon niet vanzelf ontstaan. De oerknaltheorie of een extra-natuurlijke bron van schepping onder het mom van God - dit is de manier om deze processen in de vorming van de mens te verklaren.
Arbeid concept
Dit concept is een voortzetting van Darwins theorie van de menselijke evolutie. Darwin bewees de aanwezigheid van het evolutieproces in biologische zin, hij onderbouwde het verschijnen van verschillende soorten en ondersoorten van dieren. Maar de wetenschapper gaf geen concreet en duidelijk antwoord op de vraag hoe de primaat naar de mens kon evolueren. Er wordt aangenomen dat het de arbeid was die heeft geholpen om een menselijk primaat te worden, dat wil zeggen een aap. In de loop van de dringende behoefte om omstandigheden te bieden om te overleven, lijkt de toekomstige Homo sapiens rechtop, verandert de arm, neemt het hersenvolume toe en ontwikkelen spraakvaardigheden. En niet alleen dat. Tegelijkertijd legde arbeid de basis voor sociale interactie tussen primitieve mensen en als gevolg daarvan de opkomst en vorming van de samenleving en moraliteit.
Gebaseerd op het werk van Friedrich Engels, de grondlegger van dit concept, zijn antroposociogenese en het probleem van de menselijke oorsprong afhankelijk van twee factoren:
- Natuurlijke biologische factor. Door het klimaat op aarde te veranderen, zijn de voorouders van de moderne mens gedwongen uit de bomen af te dalen en nieuwe overlevingsvaardigheden op te doen in een veranderende wereld.
- De sociale factor. Het omvat activiteiten met zelfgemaakte tools; het uiterlijk van het spraakapparaat als een manier om gebeurtenissen om je heen, je ervaringen, herinneringen, etc. te beschrijven en over te brengen. Dit omvat ook het verschijnen van een verbod op seksuele relaties van naaste familieleden en de moord op een mede-stamlid; vooruitgang bij de vervaardiging van gereedschappen, namelijk de neolithische revolutie.
Naast de gepresenteerde theorieën wordt aangenomen dat arbeid vooral de opkomst van cultuur beïnvloedde. En ze maakte vervolgens de ontwikkeling van de mens op fysiek en sociaal gebied mogelijk.
Spelconcept
Het arbeidsconcept wordt tegengewerkt door het spelmodel van J. Hazing. Daarin lost het spel het probleem van antroposociogenese op. Dankzij het spel ontvangt een persoon al zijn nuttige fysieke en sociale vaardigheden. Vrije creatieve activiteit, buitensporig in verhouding tot materiële belangen en de behoefte om te overleven, op een speelse manier uitgedrukt, is de eerste reden voor de vorming van cultuur, filosofie, religie en de behoefte aan fysieke ontwikkeling.
In de moderne filosofie, kunst en wetenschap is het niet moeilijk om tekenen van een speels karakter te zien, wat het niet toelaat om deze theorie als onbeduidend te verwerpen. Als kind leert tijdens het spel de wereld om hem heen, sluit zich aan bij de bestaande realiteit, dus de primitieve mens, spelend, aangepast en ontwikkeld in een veranderende wereld. Het probleem van antroposociogenese in de filosofie is dat het niet mogelijk is om volledig te vergelijken met welke theorie dan ook om de volgorde van voorkomen van de bepalende tekens en factoren van de biologische en sociale aspecten van het menselijk leven te vergelijken en te bepalen.
Psychosomatisch concept
Kort samengevat ligt het probleem van de antroposociogenese in de filosofie vanuit het oogpunt van het psychosomatische model in twee concepten: totem en taboe. De totem komt voort uit de dood van de leider van de gemeenschap door toedoen van zijn zonen. En na de moord wordt hij vergoddelijkt en wordt hij een totem en gerespecteerde voorouder. Er ontstaat taboe, ook gebaseerd op tragische gebeurtenissen. Religie en moraliteit komen voort uit dodelijke situaties in het seksleven van een gemeenschap. En zij waren het die in grotere mate de verdere ontwikkeling van cultuur en de mens zelf beïnvloedden.
Semiotisch concept
Het probleem van antroposociogenese in het semiotische concept wordt opgelost met de komst van taal. Toen er spraak ontstond en een persoon zijn gedachten kon overbrengen op een ander individu, vond er toen culturele en sociale ontwikkeling plaats. Het semiotische model stelt de mens voor als het enige schepsel dat een dergelijk tekensysteem kan creëren.
Kosmogonisch concept
Deze theorie staat weinig in contact met de creationistische theorie, aangezien de opkomst van de mens niet het resultaat lijkt te zijn van evolutie, maar wordt geacht buiten onze wereld te worden ontvangen. Het kosmogonische model suggereert dat de mens door een andere buitenaardse beschaving op de aarde werd 'geïntroduceerd'. Wat precies en met welk doel - de theorie beantwoordt deze vragen niet. Ook kan het kosmogonische concept niet verklaren hoe het leven in de ruimte verscheen.
Het concept van een slim plan
Dit is een volledig nieuwe en moderne theorie die het probleem van antroposociogenese in de filosofie onthult. Ondanks zijn nieuwheid is het er al in geslaagd om de goedkeuring te krijgen van een aantal moderne wetenschappers en filosofen-theoretici. Het concept van een 'rationeel plan' brengt geen fundamenteel nieuwe ideeën naar voren over de biologische en sociale vorming van de mens - het verbindt rationeel de eerdere concepten van antroposociogenese met elkaar. Op basis van deze theorie is er een hogere macht, die voorwaardelijk God of Schepper kan worden genoemd, nog niet bekend bij de moderne wetenschap. Deze kracht ontwierp en lanceerde een uitgebreid programma voor de ontwikkeling van het universum. En hoe dit programma wordt geïmplementeerd, wordt beschreven in andere modellen van antroposociogenese. Dat wil zeggen dat zowel kosmogonische als creationistische, arbeids-, spel-, semiotische, psychosomatische modellen van antroposociogenese plaatsvinden, als verschillende vooraf bepaalde werkingsmechanismen van één gemeenschappelijk systeem. Systemen waarvan het doel nog niet voor iedereen beschikbaar is …
Unieke kenmerken van de mens
Homo Sapiens is een biologische soort die zowel vergelijkbare kenmerken en kenmerken heeft als de vertegenwoordiger van de dierenwereld, maar ook volledig individueel is en niet herhaalt in andere soorten en ondersoorten op planeet Aarde. Gezien de kwestie van biologische ontwikkeling, kan men een aantal kwaliteiten opmerken die een persoon aanzienlijk onderscheiden van een dier en helpen bij het vinden van mogelijke oplossingen voor het probleem van de antroposociogenese. Sociaal en biologisch bij de mens zijn zo onafscheidelijke begrippen dat het buitengewoon moeilijk is om deze kwesties afzonderlijk te beschouwen. Dus alleen een persoon kan:
- Pas de omgeving voor zichzelf aan (het dier past zich altijd aan de bestaande omstandigheden aan zonder te proberen ze te veranderen).
- Verander de natuur in het algemeen belang (dieren kunnen alleen aan fysiologische behoeften voldoen).
- Ontwikkelen en creëren van voorwaarden voor ontwikkeling op nieuwe gebieden. Dit verwijst naar de gebieden en omgevingen van onze natuur - water, aarde, lucht, buitenruimte (een dier kan niet zelfstandig de manier en omgeving veranderen om te overleven).
- Maak een massaproductie van hulpapparatuur (het dier gebruikt het gereedschap willekeurig, indien nodig).
- Gebruik zijn kennis rationeel, hij kan redelijkerwijs denken en deelnemen aan onderzoek en wetenschappelijke activiteiten (het dier vertrouwt alleen op zijn instincten en reflexen).
- Creëer objecten met creativiteit, morele en ethische en morele waarden (de acties van dieren zijn alleen gericht op praktisch nut).
