Het is in de oudheid ontwikkeld door beroemde denkers en leraren, maar het is tegenwoordig ook erg relevant. De "gouden gedragsregel" bevat een alomvattend moreel principe in relatie tot een andere persoon in elke praktische situatie. Het is van toepassing op alles wat met menselijke relaties te maken heeft.
Wat is de gouden moraalregel?
Het is zonder overdrijving aanwezig in elke bestaande religie in een of andere vorm. De gouden regel van moraliteit is een fundamentele canon die de roep van moraliteit weerspiegelt. Het wordt meestal gezien als de fundamentele, belangrijkste waarheid. De beschouwde morele regel luidt: "Doe een ander niet aan wat u niet wilt dat u wordt aangedaan" (Quod tibi fieri non vis alteri ne feceris).
De concentratie van praktische wijsheid daarin is een van de aspecten van eindeloze ethische reflectie.
Historische feiten met betrekking tot de betreffende regel
De periode van optreden wordt toegeschreven aan het midden van 1000 voor Christus. e., toen de humanistische revolutie plaatsvond. De status van "gouden" kreeg het in de achttiende eeuw.
Het is bekend dat er vroeger in tribale gemeenschappen een gewoonte was met betrekking tot bloedwraak - de talion (vergelding gelijk aan de begane misdaad). Hij fungeerde als een soort beperking van de vijandigheid van de clans, aangezien deze wrede wet gelijke straf eiste.
Toen stamrelaties begonnen te verdwijnen, werd het moeilijk om als het ware een duidelijk onderscheid te maken tussen vreemden en vrienden. Economische banden buiten de gemeenschap waren vaak omvangrijker dan familiebanden.
De gemeenschap wilde dus niet al verantwoordelijk zijn voor het wangedrag van haar individuele leden. In dit opzicht verliest de talion zijn effectiviteit en ontstaat de behoefte aan de vorming van een geheel nieuw principe, dat het mogelijk maakt interpersoonlijke relaties te reguleren die niet afhankelijk zijn van geslacht. Dit principe was de regel: 'Behandel mensen zoals ik met u zou willen omgaan'.
Decodering van deze ethische regel
In de verschillende formuleringen is er één gemeenschappelijke link - de 'andere'. Het betekent elke persoon (naaste of verre verwant, bekend of onbekend).
De betekenis van de 'gouden regel van moraliteit' is de gelijkwaardigheid van alle mensen met betrekking tot hun vrijheid en hun vermogen om te verbeteren. Dit is een soort gelijkheid in relatie tot de beste menselijke kwaliteiten en optimale gedragsnormen.
Als men de vraag stelt "De gouden regel van moraliteit - wat is het?", Dan zou het antwoord niet de woordelijke interpretatie ervan moeten onthullen, maar de innerlijke filosofische betekenis, die het de status van "gouden" heeft gegeven.
Deze ethische regel veronderstelt dus van tevoren een individuele persoon de gevolgen van zijn acties in de toekomst voor een andere persoon door zichzelf in zijn plaats te projecteren. Het leert om met elkaar om te gaan, zoals met jezelf.
In welke culturen wordt het weerspiegeld?
Tegelijkertijd (maar onafhankelijk van elkaar) verscheen de 'gouden gedragsregel' in het hindoeïsme en in het boeddhisme en in het jodendom en in het christendom en in de islam, evenals in ethisch-filosofische leerstellingen (confucianisme). Een van de formuleringen is te zien in de Mahabharata (uitspraken van de Boeddha).
Het is bekend dat Confucius, die de vraag van zijn leerling beantwoordde of er een woord is dat zijn hele leven kan worden geleid, zei: "Dit woord is" wederkerigheid ". Doe anderen niet aan wat je jezelf niet wenst. '
In oude Griekse creaties wordt het gevonden in het klassieke gedicht van Homer "Odyssey", in het prozawerk van Herodotus "History", maar ook in de leer van Socrates, Aristoteles, Hesiod, Plato, Thales van Miletus en Seneca.
In de Bijbel wordt deze regel tweemaal genoemd: in de bergrede (Matteüs 7:12; Lucas 3:31, evangelie) en in de gesprekken van de apostelen van Jezus Christus.
In de soennah (de uitspraken van Mohammed) zegt de 'gouden regel van de moraal': 'Doe alle mensen wat je wilt dat mensen je aandoen, en doe anderen niet aan wat je niet voor jezelf zou willen.'
De formulering van de "gouden regel van moraliteit"
In het verleden is geprobeerd de vorm te classificeren op esthetische of sociale criteria.
Zo identificeerde de Duitse filosoof Christian Tomasius drie hoofdvormen van de betreffende regel, terwijl hij de rechtsgebieden, moraal en politiek begrenst, die hij de principes van recht, fatsoen en respect noemde.
Ze hebben het volgende formulier.
- Het rechtsbeginsel wordt filosofisch geopenbaard als een soort vereiste, volgens hetwelk een persoon zich niet aan de ander moet binden dat hij niet zou willen doen in relatie tot zichzelf.
- Het fatsoenprincipe wordt gepresenteerd in de vorm van een ethische oproep die een individu doet aan een ander onderwerp wat hij zelf zou willen doen.
- Het principe van respect komt tot uiting in het feit dat een persoon altijd met andere mensen handelt op de manier waarop hij zou willen dat ze in relatie met zichzelf handelen.
De Duitse onderzoeker G. Reiner stelde ook drie formuleringen van de 'gouden regel' voor die resoneren met zijn hierboven besproken interpretaties (H. Tomasius).
- De eerste formulering is de gevoelsregel, die luidt: '(Doe) een ander niet wat je (niet) wenst.'
- De tweede - de regel van autonomie is: "(Doe) niet zelf dat je een ander (on) verdienstelijk vindt."
- De derde - de regel van wederkerigheid heeft de vorm: "Hoe wil je (niet) dat mensen in relatie tot jou handelen, (niet) in relatie tot jou."
De gouden regel van moraal in Spreuken en Gezegden
Deze morele canon is stevig verankerd in het massabewustzijn van mensen, voornamelijk in de vorm van folklore.
Zo wordt de betekenis van de 'gouden regel van de moraal' bijvoorbeeld weerspiegeld in een aantal Russische spreekwoorden.
- 'Wat je in een ander niet leuk vindt, doe het dan niet zelf.'
- 'Graaf geen gat voor een ander - je valt er zelf in.'
- 'Voor zover het komt, zal het reageren.'
- 'Als je het bos in schreeuwt, zal het vanuit het bos reageren.'
- 'Wat je voor mensen wilt, is wat je krijgt.'
- "Spuug niet in de put - je moet zelf dronken worden."
- "Mensen kwaad aandoen, van hen geen goed verwachten", etc.
De 'gouden regel van moraliteit' in spreuken en uitspraken maakte het dus heel vaak mogelijk om het in het dagelijks leven toe te passen en van generatie op generatie over te dragen in de vorm van gemakkelijk te onthouden folklore.
The Diamond Rule of Morality
Het is een aanvulling op het eerder overwogen "goud". Het was de diamantregel die werd genoemd vanwege de veelzijdigheid die de menselijke individualiteit symboliseert, die uniek is in zijn soort.
Dus, zoals eerder vermeld, luidt de "gouden regel van moraliteit": "Doe een ander niet aan wat u niet wilt dat u wordt aangedaan." "Diamond" vult aan: "Doe wat niemand anders kan doen dan jij." Hier ligt de nadruk op de voordelen (puur individueel voor een bepaalde persoon) voor het maximaal mogelijke aantal mensen.
Met andere woorden, de "gouden diamantregel van moraliteit" luidt: "Doe uw grootste capaciteiten in de grootste behoeften van anderen." Het unieke van een bepaald individu (onderwerp van ethische actie) is een universeel criterium.
Dus als de 'gouden regel van moraliteit' de transformatie van het subject in een object is (de mentale projectie van zichzelf in de plaats van een andere persoon en de bewuste afwijzing van die acties die zichzelf niet zouden plezieren), benadrukt de 'diamant'-canon integendeel de onherleidbaarheid van het onderwerp moraal acties op het doelobject, evenals de exclusiviteit en individualiteit.
De gouden regel van moraliteit als een voorwerp van bijzondere aandacht van filosofen
De Engelse materialistische filosoof Thomas Hobbes presenteerde het als de basis van natuurwetten die een doorslaggevende rol spelen in het leven van mensen. Het is voor iedereen eenvoudig genoeg om te begrijpen. Deze regel stelt je in staat om puur persoonlijke egoïstische claims te beperken en daarmee de basis te creëren voor de eenheid van alle mensen binnen de staat.
De Engelse filosoof John Locke zag de 'gouden regel van moraliteit' niet als iets dat vanaf de geboorte aan de mens werd gegeven, maar wees er integendeel op dat het gebaseerd is op de natuurlijke gelijkheid van alle mensen, en als ze dit door deze canon realiseren, zullen ze komen tot publieke deugd.
De Duitse filosoof Immanuel Kant beoordeelde de traditionele formuleringen van de beschouwde canon nogal kritisch. Volgens hem maakt de 'gouden regel van moraliteit' in zijn expliciete vorm het niet mogelijk om de mate van ethische ontwikkeling van een individu te beoordelen: een persoon kan morele vereisten ten opzichte van zichzelf onderschatten of een egoïstisch standpunt innemen (ik zal je leven niet verstoren, stoor je ook niet). Het omvat de wens van een persoon in zijn moreel gedrag. Het zijn echter juist deze verlangens, passies en dromen die iemand vaak tot een gijzeling van zijn aard maken en zijn moraal - menselijke vrijheid volledig afsnijden.
Niettemin is de categorische imperatief van Immanuel Kant (het centrale concept van ethische leer) een uitsluitend filosofische verfijning van de bestaande canon. Volgens Kant luidt de 'gouden regel van de moraal': 'Doe dat zodat de wil van je wil altijd de basis van de universele wet kan worden.' In deze definitie probeert de Duitse filosoof als het ware de maas in de wet te sluiten, zelfs voor het kleinste menselijke egoïsme. Hij was van mening dat menselijke verlangens en passies de echte ethische motieven van de daad niet mogen vervangen. Het individu is verantwoordelijk voor allerlei gevolgen van zijn acties.
Twee trends in de ethische zelfbeschikking van de mens vanuit het perspectief van nieuwe Europese filosofen
De eerste stelt een persoon voor als een sociaal persoon die de algemeen aanvaarde moraal gehoorzaamt.
De tweede trend is gericht op het begrijpen van de vertegenwoordiger van het menselijk ras als een persoon die streeft naar het bijbehorende ideaal (volwassenheid, integriteit, zelfontwikkeling, zelfactualisatie, individualisering, realisatie van een interne essentie, enz.), En moraliteit als een manier om interne zelfverbetering te bereiken.
Als we in de moderne samenleving tegen filosofen zeggen: 'Formuleer de' gouden regel van moraliteit ', dan zal het antwoord niet de standaardformulering zijn, maar een diepere nadruk op de persoon die erin wordt beschouwd, die het onderwerp is van ethische actie.
