Fichte is een beroemde Duitse filosoof, tegenwoordig beschouwd als een klassieker. Zijn basisidee was dat een persoon zichzelf vormt in het proces van activiteit. De filosoof beïnvloedde het werk van vele andere denkers die zijn ideeën ontwikkelden.
Biografie
Fichte Johann Gottlieb is filosoof, een uitstekende vertegenwoordiger van de richting van de Duitse klassieke filosofie, die zich ook bezighoudt met sociale activiteiten. The Thinker is geboren op 05.19. 1762 in het dorp Rammenau in een groot gezin dat boerenarbeid verrichtte. Met de hulp van een vermogend familielid werd de jongen na zijn afstuderen aan de stadsschool aangenomen voor een opleiding aan een elite onderwijsinstelling bedoeld voor edelen - Pforto. Vervolgens studeerde Johann Fichte aan de universiteit van Jena en Leipzig. Sinds 1788 werkt de filosoof als huisonderwijzer in Zürich. Tegelijkertijd ontmoet de denker zijn toekomstige vrouw, Johann Run.
Introductie van Kant's Ideas
In de zomer van 1791 volgt de filosoof de lezingen van Immanuel Kant, die vervolgens in Koenigsberg wordt gehouden. Kennismaking met de concepten van de grote denker bepaalde het hele verdere verloop van het filosofische werk van I. G. Fichte. Kant prees zijn werk onder de titel 'De ervaring van kritiek op alle openbaringen'. Dit essay, waarvan het auteurschap aanvankelijk ten onrechte aan Kant werd toegeschreven, onthulde de wetenschapper de mogelijkheid om een hoogleraarschap aan de Jena Universiteit te verwerven. Hij begon er in 1794 te werken.
De biografie van Johann Fichte gaat verder met het feit dat de denker in 1795 zijn eigen tijdschrift begon te publiceren, het Philosophical Journal of the Society of German Scientists genaamd. Het was in die tijd dat zijn belangrijkste werken werden geschreven:
"Fundamentals of General Science" (1794);
'De grondslagen van de natuurwet volgens de principes van de wetenschap' (1796);
'De eerste kennismaking met de wetenschap' (1797);
'De tweede kennismaking met de wetenschap voor lezers die al een filosofisch systeem hebben' (1797);
'Het onderwijssysteem over moraliteit volgens de principes van de wetenschap' (1798).
Deze werken beïnvloedden de hedendaagse filosofen Fichte - Schelling, Goethe, Schiller, Novalis.
Jena University verlaten in de afgelopen jaren
In 1799 werd de filosoof beschuldigd van atheïsme, dat als publicatie van een van zijn artikelen diende. Daarin sprak Fichte over het feit dat God geen persoon is, maar een morele wereldorde vertegenwoordigt. De filosoof moest de muren van Jena University verlaten.
Sinds 1800 woont en werkt Fichte in Berlijn. In 1806, na de nederlaag in de oorlog met Napoleon, werd de Pruisische regering gedwongen naar Koenigsberg te verhuizen. Fichte volgde zijn landgenoten en begon tot 1807 les te geven aan een lokale universiteit. Na enige tijd verhuisde hij opnieuw naar Berlijn en in 1810 werd hij rector van de Universiteit van Berlijn.
Zijn lezingen, die werden gehouden na de nederlaag van de Pruisische strijdkrachten onder Jena, riepen de Duitse burgers op zich te verzetten tegen de Franse bezetters. Deze toespraken maakten Fichte tot een van de belangrijkste intellectuelen van het toenmalige verzet tegen het regime van Napoleon.
De laatste dagen van de filosoof vonden plaats in Berlijn. Hij stierf op 01. 01. 1814 als gevolg van het oplopen van tyfus van zijn eigen vrouw, die toen zorgde voor de gewonden in het ziekenhuis.
Fichte's houding tegenover Kant
De wetenschapper geloofde dat Kant in zijn werken de waarheid laat zien, zonder de fundamenten ervan aan te tonen. Daarom moet Fichte zelf een filosofie zoals geometrie creëren, waarvan de basis het bewustzijn van het 'ik' zal zijn. Hij noemde dit kennissysteem 'wetenschap'. De filosoof geeft aan dat dit het gewone bewustzijn van de mens is, handelend als gescheiden van het individu zelf en verheven tot het absolute. De hele wereld is een product van het 'ik'. Het is effectief, actief. De ontwikkeling van zelfbewustzijn vindt plaats door de strijd van bewustzijn en de wereld.
Fichte was van mening dat Kant verschillende aspecten van zijn leringen niet tot het einde had beëindigd. Ten eerste kon Kant, door te stellen dat de ware betekenis van elk 'ding op zich' niet bekend is, de gegeven persoonlijkheid niet van de buitenwereld elimineren en zonder enig rigoureus bewijs erop aandringen dat het echt was. Fichte was van mening dat het hele concept van 'dingen op zich' moet worden erkend als het resultaat van het mentale werk van het 'ik' zelf.
Ten tweede beschouwde de wetenschapper de structuur van a priori vormen van bewustzijn in Kant als behoorlijk gecompliceerd. Maar tegelijkertijd was Fichte van mening dat dit onderdeel van de metafysica niet voldoende ontwikkeld was door zijn collega, omdat hij in zijn werken niet één enkel cognitieprincipe afleidde, waaruit verschillende categorieën en intuïties zouden volgen.
Andere beroemde werken van Fichte
Onder de beroemde werken van de wetenschapper moet het volgende worden benadrukt:
'Over de aanstelling van een wetenschapper' (1794);
'Over de benoeming van de mens' (1800);
'Helder als de zon, een boodschap aan het grote publiek over de ware aard van de moderne filosofie. Een poging om lezers te dwingen het te begrijpen ”(1801);
"De belangrijkste kenmerken van het moderne tijdperk" (1806).
De belangrijkste ideeën van Johann Fichte werden gepresenteerd in een reeks werken, gepubliceerd onder de algemene titel "Wetenschap". Het middelpunt van alle dingen, zoals Descartes, erkent de filosoof het feit van zelfbewustzijn. Volgens Fichte zijn al in deze sensatie al die categorieën die Kant in zijn geschriften heeft afgeleid. 'IK BEN' is bijvoorbeeld gelijk aan de uitdrukking 'IK BEN IK'. Uit dit concept volgt een andere filosofische categorie: identiteit.
Idee van vrijheid
In de filosofische werken van Johann Fichte zijn er twee hoofdperiodes: het stadium van het concept van activiteit en het stadium van het concept van het absolute. Onder de activiteit van bewustzijn begreep de filosoof voornamelijk het morele gedrag van de mens. Vrijheid verwerven en activiteiten bereiken die obstakels kunnen overwinnen, is de morele plicht van iedereen.
De filosoof komt tot de belangrijkste conclusie dat een persoon alleen in bepaalde historische omstandigheden, in een bepaald ontwikkelingsstadium van de samenleving, tot de verwezenlijking van vrijheid kan komen. Maar tegelijkertijd meende Johann Fichte dat vrijheid zelf onvervreemdbaar is van kennis. Het kan alleen worden bereikt met een hoog niveau van ontwikkeling van de spirituele cultuur van het individu. Zo maakt cultuur, gecombineerd met moraliteit, het hele werk van het individu mogelijk.
Praktische activiteit in het werk van de denker
Een van de meest waardevolle ideeën van Fichte's filosofie is de overweging van activiteit door het prisma van het verwijderen van tussenliggende doelen met allerlei middelen. In het proces van het menselijk leven zijn praktische tegenstellingen onvermijdelijk en komen ze bijna constant voor. Daarom is het proces van activiteit een eindeloze oplossing van deze conflicten, onverenigbaarheden. De filosoof begrijpt de activiteit zelf als het werk van een praktische geest, maar tegelijkertijd doet de kwestie van activiteit filosofen nadenken over hun aard.
Een van de belangrijkste verworvenheden van Fichte's filosofie is de ontwikkeling van de dialectische denkwijze. Hij zegt dat alles tegenstrijdig is, maar tegelijkertijd zijn de tegenstellingen in hun eenheid. De tegenstelling is volgens de filosoof een van de belangrijkste bronnen van ontwikkeling. Fichte beschouwt categorieën niet alleen als een set van a priori vormen van bewustzijn, maar als een systeem van concepten. Deze systemen nemen de kennis op die in een persoon in de loop van zijn 'ik' verschijnt.
Vrijheidskwestie
Persoonlijkheidsvrijheid komt volgens Fichte tot uiting in het werk van vrijwillige aandacht. Een man, schrijft de filosoof, heeft de absolute vrijheid om zijn aandacht op het gewenste object te richten of hem van een ander object af te leiden. Ondanks de wens om een persoon onafhankelijk te maken van de buitenwereld, erkent Fichte echter nog steeds dat de primaire activiteit van bewustzijn, waardoor het wordt gescheiden van de buitenwereld ('ik' en 'niet-ik', wordt gescheiden), niet afhankelijk is van de vrije wil van een enkele persoon.
Het hoogste doel van 'ik'-activiteit is volgens Fichte om het' niet-ik 'dat tegen hem is te vergeestelijken en hem naar een hoger bewustzijnsniveau te brengen. Bovendien wordt het realiseren van vrijheid mogelijk, mits het 'ik' niet wordt omringd door zielloze objecten, maar door andere vrije wezens die er op lijken. Alleen zij kunnen een willekeurige, niet voorspelbare reactie op de acties van het 'ik' vertonen. De samenleving is een massa van zulke wezens, die voortdurend met elkaar in wisselwerking staan en collectief aanmoedigen om een dergelijke externe invloed van "niet-ik" te overwinnen.
De subjectiviteit van de filosoof
In het kort kan de subjectiviteit van Johann Fichte worden gedefinieerd door zijn beroemde zin:
De hele wereld ben ik.
Natuurlijk mag men deze uitdrukking van de filosoof niet letterlijk beschouwen. Het hoofdidee van een andere filosoof - David Hume - was bijvoorbeeld het idee dat de hele omringende wereld een verzameling door de mens ervaren gewaarwordingen is. Deze positie wordt niet letterlijk geïnterpreteerd, maar wordt begrepen in de zin dat alle omringende realiteit aan mensen wordt gegeven door middel van hun sensaties, en niemand weet wat het werkelijk is.
