Heidegger Martin (levensjaren - 1889-1976) is een van de grondleggers van zo'n tak van filosofie als het Duitse existentialisme. Hij werd geboren in 1889, 26 september, in Meskirche. Zijn vader, Friedrich Heidegger, was een kleine vakman.
Heidegger bereidt zich voor om priester te worden
Van 1903 tot 1906 bezocht Heidegger Martin een gymnasium in Konstanz. Hij woont in het House of Conrad (een katholieke kostschool) en bereidt zich voor om priester te worden. Martin Heidegger zet de komende drie jaar zijn studie voort. Zijn biografie werd destijds gekenmerkt door het feit dat hij naar het gymnasium en het seminarie van de aartsbisschop in Breisgau (Freiburg) gaat. Op 30 september 1909 werd de toekomstige filosoof een novice in het jezuïetenklooster van Tisis, in de buurt van Feldkirch. Maar al op 13 oktober werd Martin Heidegger gedwongen het huis te verlaten vanwege het begin van pijn in zijn hart.
Zijn korte biografie gaat verder met het feit dat hij van 1909 tot 1911 studeerde aan de universiteit van Freiburg aan de theologische faculteit. Hij houdt zich ook alleen bezig met filosofie. Martin Heidegger publiceert op dit moment zijn eerste artikelen (zijn foto wordt hieronder weergegeven).
Spirituele crisis, een nieuwe studierichting, verdediging van het proefschrift
Van 1911 tot 1913 beleefde hij een spirituele crisis en besloot hij de theologische faculteit te verlaten en vervolgde zijn studie aan de universiteit van Freiburg. Hier studeert Martin Heidegger zowel filosofie als natuurwetenschappen en geesteswetenschappen. Hij bestudeert het werk van Husserl 'Logisch onderzoek'. In 1913 verdedigde Heidegger Martin zijn proefschrift en werd na 2 jaar assistent-professor aan de universiteit van Freiburg.
Trouwen
In 1917 trouwt de filosoof. De denker trouwt met Elfrida Petri, een student economie in Freiburg. De vrouw van Heidegger is de dochter van een Pruisische hoge officier. Haar religie is evangelisch Lutheraans. Deze vrouw geloofde onmiddellijk in de hoge lotsbestemming en het genie van haar man. Ze wordt zijn steun, secretaris, vriend. Onder invloed van zijn vrouw groeit Heideggers vervreemding van het katholicisme met de tijd. In 1919 wordt de eerste zoon, Georg, in het gezin geboren en een jaar later - Duitser.
Werk als een privé-assistent-professor, lezingen over ontologie
Van 1918 tot 1923 was de filosoof een assistent van Husserl en een privé-assistent-professor aan de universiteit van Freiburg. In 1919 breekt hij met het katholicisme en een jaar later begint de vriendschap van deze filosoof met Karl Jaspers. Van 1923 tot 1928 houdt Heidegger lezingen over ontologie. De ontologie van Martin Heidegger draagt bij aan de populariteit ervan. Hij is uitgenodigd als buitengewoon hoogleraar aan de Universiteit van Marburg.
Werk in Marburg
De financiële situatie van Heidegger verbetert. Maar de stad zelf, de magere bibliotheek, de lokale lucht - dit irriteert Martin, die zich gewilliger in Heidelberg zou vestigen. Hier trekt zijn vriendschap met Karl Jaspers hem nu aan. Heidegger wordt gered door een geïnspireerde filosofische zoektocht, evenals een hut in Todtnauberg (hieronder afgebeeld), gelegen nabij zijn geboorteplaats - houtwerk, berglucht en vooral - de creatie van een boek genaamd Being and Time, dat een klassiek werk van de 20e eeuw werd. Heidegger-lezingen zijn erg populair bij studenten. Er is echter geen wederzijds begrip met collega's, behalve R. Bultman, een beroemde protestantse theoloog.
Heidegger - Husserl's opvolger aan de universiteit van Freiburg
Het boek "Genesis en tijd" verschijnt in 1927 en wordt in de volgende auteur de opvolger van Husserl bij de afdeling Filosofie van zijn geboortestad Freiburg. In de jaren 1929-30. hij leest een aantal belangrijke rapporten. In 1931 toonde Heidegger sympathie voor de nationaal-socialistische beweging. Hij werd rector van de Universiteit van Freiburg (hieronder afgebeeld) in 1933. De organisatie van het 'wetenschapskamp' en de propaganda-toespraken in Tübingen, Heidelberg en Leipzig dateren uit dezelfde tijd.
Heidegger behoort in 1933 tot de relatief weinige bekende persoonlijkheden die samenwerken met het nazisme. Onder zijn ideologische ambities vindt hij iets dat past bij zijn denkwijze. Heidegger, ondergedompeld in zijn studies en gedachten, heeft niet de tijd en het speciale verlangen om de werken van fascistische 'theoretici' en Hitlers Mein Kampf te lezen. De nieuwe beweging belooft de grootsheid en vernieuwing van Duitsland. Studentenverenigingen dragen hieraan bij. Heidegger, van wie studenten altijd hebben gehouden, kent en houdt rekening met hun gemoedstoestand. Een golf van nationale animatie boeit hem. Heidegger treedt geleidelijk toe tot het netwerk van verschillende Hitler-organisaties aan de universiteit van Freiburg.
In april 1934 verlaat de filosoof vrijwillig de post van rector. Hij ontwikkelt een plan om in Berlijn een academie van UHD's op te richten. Martin besluit in de schaduw te gaan, omdat de afhankelijkheid van het beleid van het nationaal-socialisme al op hem drukt. Dit redt de filosoof.
Oorlog en naoorlogse jaren
De komende jaren maakt hij een aantal belangrijke rapporten. In 1944 werd Heidegger opgeroepen om een greppel te graven voor het graven van greppels. In 1945 ging hij naar Meskirch om zijn manuscripten te verbergen en op te ruimen, en vervolgens rapporteerde hij aan de toenmalige schoonmaakcommissie. Heidegger correspondeert ook met Sartre en is bevriend met Jean Beaufort. Van 1946 tot 1949 duurde het onderwijsverbod. In 1949 maakt hij 4 rapporten bij de Bremen Club, die in 1950 werden herhaald aan de Academie voor Schone Kunsten (Beieren). Heidegger neemt deel aan verschillende seminars, bezoekt Griekenland in 1962. Hij stierf op 26 mei 1978.
Twee periodes in het werk van Heidegger
Twee periodes vallen op in het werk van deze denker. De eerste duurde van 1927 tot midden jaren dertig. Naast "Being and Time" schreef Martin Heidegger in deze jaren het volgende (in 1929): - "Kant en de problemen van de metafysica", "Over de essentie van fundament", "Wat is metafysica?". Sinds 1935 begint de tweede periode van zijn werk. Het duurt tot het einde van het leven van de denker. De belangrijkste werken uit deze periode zijn: het werk "Gelderin en de essentie van poëzie" geschreven in 1946, in 1953 - Inleiding tot de metafysica, in 1961 - Nietzsche, in 1959 - Op weg naar taal.
Kenmerken van de eerste en tweede periode
De filosoof probeert in de eerste periode een systeem te creëren dat de leer van het zijn vertegenwoordigt, beschouwd als de basis van het menselijk bestaan. En in de tweede interpreteert Heidegger verschillende filosofische ideeën. Hij verwijst naar de werken van auteurs uit de oudheid als Anaximander, Plato, Aristoteles, en naar de werken van vertegenwoordigers van de moderne en hedendaagse tijd, zoals R. M. Rilke, F. Nietzsche, F. Gelderlin. Het taalprobleem in deze periode wordt voor deze denker het belangrijkste onderwerp van zijn redenering.
De uitdaging die Heidegger zichzelf stelde
Martin Heidegger, wiens filosofie ons interesseert, zag zijn taak als denker in het op een nieuwe manier rechtvaardigen van de leer van de betekenis en essentie van het zijn. Om dit doel te bereiken, zocht hij naar middelen om de toereikendheid van de overdracht van gedachten via taal te verbeteren. De inspanningen van de filosoof waren gericht op het overbrengen van de subtielste betekenisschakeringen, waarbij maximaal gebruik werd gemaakt van filosofische termen.
Het belangrijkste werk van Heidegger, gepubliceerd in 1927 (Genesis en Tijd), is geschreven in zeer verfijnde taal. Zo beschouwde N. Berdyaev de taal van dit werk als 'ondraaglijk' en talloze woordformaties (het woord 'mayorisme' en andere) - zinloos of, althans, zeer onsuccesvol. De taal van Heidegger wordt echter, evenals Hegeliaans, gekenmerkt door bijzondere zeggingskracht. Deze auteurs hebben ongetwijfeld hun eigen literaire stijl.
De impasse waarin Europa zich bevond
Martin Heidegger zoekt in zijn geschriften naar de houding van de inwoners van Europa, die fundamenteel genoemd kan worden, wat aanleiding geeft tot de huidige ongewenste toestand van de Europese beschaving. Volgens de filosoof suggereerde de belangrijkste van hen dat mensen zich richten op het overwinnen van een denkcultuur die 300 jaar teruggaat. Zij was het die Europa tot stilstand heeft gebracht. Er moet naar een uitweg uit deze impasse worden gezocht, luisterend naar het gefluister van het zijn, zoals Martin Heidegger geloofde. Zijn filosofie op dit gebied is niet fundamenteel nieuw. Veel denkers in Europa maakten zich zorgen of de mensheid in de goede richting bewoog en of ze haar pad zou moeten veranderen. Maar daarover nadenkend, gaat Heidegger verder. Hij veronderstelt dat we misschien de "laatste van" historische prestatie zijn en het einde naderen, waarin alles zal worden voltooid in een "vervelende uniforme volgorde". In zijn filosofie stelt deze denker niet de taak om de wereld te redden. Zijn doel is bescheidener. Het bestaat uit het begrijpen van de wereld waarin we leven.
Analyse van de categorie van zijn
In de filosofie wordt zijn belangrijkste aandacht besteed aan de analyse van de categorie van zijn. Hij vult deze categorie met eigenaardige inhoud. Martin Heidegger, wiens biografie hierboven werd gepresenteerd, is van mening dat het vanaf het allereerste begin betekent van het filosofische West-Europese denken en nog steeds hetzelfde is als de aanwezigheid waaruit het heden klinkt. Volgens de algemeen aanvaarde notie vormt het heden een kenmerk van tijd in contrast met het verleden en de toekomst. Tijd wordt gedefinieerd als aanwezigheid. In Heidegger is het zijn het bestaan in de tijd van verschillende dingen, of het bestaan.
Menselijk bestaan
Volgens de mening van deze filosoof is het menselijk bestaan het belangrijkste moment om het bestaande te begrijpen. Hij duidt de mens aan met de speciale term "dasien", en breekt daarmee met de vorige filosofietraditie, volgens welke de term "bestaand", "aanwezig wezen" betekent. Volgens de onderzoekers van Heidegger betekent zijn 'dasien' eerder het bestaan van bewustzijn. Alleen de mens weet dat hij sterfelijk is, en alleen hij kent de tijdelijkheid van zijn eigen bestaan. Hierdoor kan hij zijn wezen realiseren.
In de wereld komen en erin zijn, een persoon ervaart een staat van zorg. Deze zorg werkt als een eenheid van 3 punten: "vooruit lopen", "in de wereld zijn" en "zijn met de innerlijke wereld". Heidegger was van mening dat een existentieel wezen zijn betekent in de eerste plaats openstaan voor de kennis van alle dingen.
De filosoof, die "vooruitlopen", "zorg" overweegt, wil het verschil tussen de mens en alle andere materiële wezens in de wereld benadrukken. De mens lijkt constant 'naar voren te glippen'. Het belichaamt dus nieuwe mogelijkheden, die zijn vastgelegd als een "project". Dat wil zeggen, een persoon projecteert zichzelf. Bewustzijn van zijn beweging in de tijd wordt gerealiseerd in het zijnsproject. Daarom kan men een dergelijk wezen beschouwen als bestaand in de geschiedenis.
Een ander begrip van 'zorg' ('in de binnenwereld zijn') betekent een speciale manier van omgaan met dingen. Een man ziet ze als zijn metgezellen. De zorgstructuur combineert het heden, de toekomst en het verleden. Tegelijkertijd spreekt Heidegger over het verleden als verlating, de toekomst als een 'project' dat ons raakt en het heden als een ondergang die door dingen tot slaaf moet worden gemaakt. Zijn kan, afhankelijk van de prioriteit van dit of dat element, niet-authentiek of echt zijn.
Ongewoon wezen
We hebben te maken met een niet-authentiek wezen en het daarmee corresponderende bestaan, wanneer in het zijn van dingen de superioriteit van de component van het heden zijn eindigheid van de mens overschaduwt, dat wil zeggen wanneer het wezen volledig is opgegaan in de sociale en objectieve omgeving. Volgens Heidegger kan een niet-echt bestaan niet worden geëlimineerd door een transformatie van de omgeving. Onder zijn omstandigheden verkeert een persoon in een 'staat van vervreemding'. Heidegger noemt de niet-authentieke bestaanswijze, gekenmerkt door het feit dat een persoon volledig ondergedompeld is in de wereld van de dingen, zijn gedrag dicterend, door het bestaan in een onpersoonlijk niets. Het bepaalt het dagelijks leven van de mens. Een wezen dat door de openheid van het laatste in het niets naar voren wordt geschoven, is gehecht aan een ongrijpbaar wezen. Met andere woorden, hij kan dingen begrijpen. Als voorwaarde voor de mogelijkheid van openbaarmaking, stuurt niets ons tot bestaan. Onze nieuwsgierigheid leidt tot metafysica. Het biedt een weg voorbij het bestaande cognitieve onderwerp.
Metafysica in de interpretatie van Heidegger
Opgemerkt moet worden dat Heidegger, reflecterend op de metafysica, het op zijn eigen manier interpreteert. De door Martin Heidegger voorgestelde interpretatie is heel anders dan het traditionele begrip. Wat is metafysica volgens traditie? Het werd traditioneel beschouwd als synoniem voor filosofie als geheel of een deel ervan dat dialectiek negeert. De filosofie van het nieuwe tijdperk is volgens de voor ons interessante denker een metafysica van subjectiviteit. Deze metafysica is bovendien volledig nihilisme. Wat is haar lot? Heidegger was van mening dat de voormalige metafysica, die synoniem is geworden met nihilisme, haar geschiedenis in onze tijd voltooit. Dit bewijst volgens hem de transformatie van filosofische kennis naar de antropologie. Omdat de antropologie is geworden, vergaat de filosofie zelf van de metafysica. Heidegger geloofde dat het bewijs hiervan de verkondiging is van Nietzsches beroemde slogan 'God is dood'. Deze slogan betekent in wezen afwijzing van religie, wat een bewijs is van de vernietiging van de fundamenten waarop de belangrijkste idealen rustten en gebaseerd op menselijke ideeën over doelen in het leven.
Het nihilisme van de moderniteit
Heidegger Martin merkt op dat het verdwijnen van het gezag van de kerk en God betekent dat de plaats van laatstgenoemde wordt ingenomen door het gezag van geweten en rede. De historische vooruitgang wordt vervangen door een ontsnapping naar het rijk van het sensuele van deze wereld. Het doel van eeuwige gelukzaligheid, dat buitenaards is, wordt voor veel mensen omgezet in aards geluk. De verbreiding van de beschaving en de creatie van cultuur wordt vervangen door zorg voor een religieuze sekte, zoals Martin Heidegger opmerkt. Techniek en geest komen naar voren. Wat vroeger een kenmerk van de bijbelse God was - het creatieve principe - kenmerkt nu menselijke activiteit. Creativiteit van mensen gaat in gesheft en zaken. Daarna komt het verval van cultuur, de ontbinding ervan. Nihilisme is een teken van de New Age. Nihilisme is volgens Heidegger de waarheid dat de vroegere doelen van alle dingen zijn geschud. Deze waarheid komt tot dominantie. Echter, met een verandering in houding ten opzichte van basiswaarden, wordt nihilisme de pure en vrije taak om nieuwe te vestigen. Een nihilistische houding tegenover waarden en autoriteiten staat echter niet gelijk aan het stoppen van de ontwikkeling van cultuur en menselijk denken.
Is de volgorde van tijdperken willekeurig?
Er moet rekening mee worden gehouden, verwijzend naar de filosofie van de geschiedenis van Martin Heidegger, dat naar zijn mening de opeenvolging van tijdperken door het zijn niet toevallig is. Ze is onvermijdelijk. De denker geloofde dat de komst van de komende mensen niet kan versnellen. Ze kunnen het echter wel zien, je hoeft alleen maar te leren goed te luisteren naar zijn en vragen te stellen. En dan komt er stilletjes een nieuwe wereld. Volgens Heidegger zal hij zich laten leiden door 'instinct', dat wil zeggen om alle mogelijke ambities ondergeschikt te maken aan de planningstaak. Zo zal de ondermenselijkheid in een superman veranderen.
Twee soorten denken
Het is noodzakelijk om een lange weg af te leggen van fouten, vergissingen en kennis om deze transformatie te laten plaatsvinden. Het begrijpen van het nihilisme dat het Europese bewustzijn heeft getroffen, kan ertoe bijdragen deze moeilijke en lange reis te overwinnen. Alleen een nieuwe filosofie die geen verband houdt met de 'wetenschappelijke filosofie' uit het verleden, kan de studie van de wereld met succes volgen door ernaar te luisteren. Heidegger ziet in de ontwikkeling van de wetenschapsfilosofie een alarmerend symptoom, wat aangeeft dat het conceptueel denken daarin uitsterft en de calculus toeneemt. Deze twee soorten denken vallen op in het werk getiteld "Detachment", gepubliceerd in 1959. Hun analyse vormt de basis van de theorie van de cognitie van verschijnselen in de sfeer van het openbare leven. Volgens Heidegger berekent of berekent het denken of plannen, denken de mogelijkheden, zonder de mogelijke gevolgen van de implementatie ervan te analyseren. Dit soort denken is empirisch. Hij kan zich niet in zijn geheel op het bewind concentreren. Het begrijpelijke denken breekt in zijn uitersten los van de werkelijkheid. Het kan echter, in aanwezigheid van oefeningen en speciale training, dit extreme vermijden en de waarheid van zichzelf zijn bereiken. Volgens Heidegger is dit mogelijk dankzij de fenomenologie, die een "kennis van interpretatie" is, evenals de hermeneutiek.
