Giovanni Pico della Mirandola werd geboren in Florence op 2 februari 1463. Hij wordt beschouwd als een van de grote denkers van de Renaissance. Voor het humanisme van de filosofie werd Pico della Mirandola 'goddelijk' genoemd. Tijdgenoten zagen in hem een weerspiegeling van de hoge ambities van de spirituele cultuur, en nauwe paus achtervolgde hem voor moedige uitingen. Zijn werken waren, net als hijzelf, algemeen bekend in het opgeleide Europa. Giovanni Pico della Mirandola stierf op jonge leeftijd (17 november 1494). Tijdens zijn leven werd hij beroemd om zijn prettige uiterlijk, prinselijke vrijgevigheid, maar vooral om de ongewone verscheidenheid aan kennis, vaardigheden en interesses.
Pico della Mirandola: een korte biografie
De denker kwam uit een familie van Earls en Seniors. Ze wordt geassocieerd met veel invloedrijke huizen in Italië. Op 14-jarige leeftijd werd Pico della Mirandola student aan de Universiteit van Bologna. Vervolgens vervolgde hij zijn studies in Ferrara, Padua, Pavia en Parijs. Tijdens zijn opleiding beheerste hij theologie, recht, filosofie, oude literatuur. Naast Latijn en Grieks was hij geïnteresseerd in Chaldeeuws, Joods, Arabisch. In zijn jeugd probeerde de denker al het belangrijkste en intieme te kennen van de verschillende volken die zich op verschillende tijden in spirituele tijden hadden verzameld.
Eerst werkt
Pico kwam al vroeg in de buurt van mensen als de Medici, Poliziano, Ficino en een aantal andere deelnemers aan de Platonov Academie. In 1468 componeerde hij het commentaar van Canzon op Benivieni's liefde, evenals 900 stellingen in wiskunde, natuurkunde, moraal en dialectiek voor openbare discussies. De denker was van plan zijn werk te verdedigen bij een geschil in Rome in aanwezigheid van beroemde Italiaanse en Europese geleerden. Het evenement zou plaatsvinden in 1487. Het geschil zou een verhandeling zijn die was opgesteld door Pico della Mirandola - 'De toespraak over de waardigheid van de mens'.
Geschil in Rome
Het werk, geschreven door Pico della Mirandola over de waardigheid van de mens, kortom, was gewijd aan twee hoofdpunten. Allereerst sprak de denker in zijn werk over de bijzondere situatie van mensen in het universum. Het tweede proefschrift betrof de interne aanvankelijke eenheid van alle bepalingen van een individuele gedachte. De 23-jarige Pico della Mirandola, kortom de wat verlegen Paus Innocentius VIII. Ten eerste veroorzaakte de jonge leeftijd van de denker een dubbelzinnige reactie. Ten tweede ontstond er schaamte vanwege de stoutmoedige redenering, ongebruikelijke en nieuwe woorden die Pico della Mirandola gebruikte. "The Speech on the Dignity of Man" verwoordde de gedachten van de auteur over magie, gebondenheid, vrije wil en andere twijfelachtige zaken voor die tijd. Na zijn reactie stelde de paus een speciale commissie aan. Ze zou de stellingen bekijken die Pico della Mirandola had ingediend. De Commissie heeft een aantal punten van de denker veroordeeld.
Intimidatie
In 1487 componeerde Pico Apologia. Dit werk werd snel gemaakt, wat leidde tot de veroordeling van "Scripties". Onder dreiging van vervolging door de inquisitie werd de denker gedwongen naar Frankrijk te vluchten. Daar werd hij echter in beslag genomen en opgesloten in het kasteel van Vincennes. Pico werd gered dankzij de tussenkomst van hoge beschermheren, waaronder Lorenzo Medici een speciale rol speelde. In feite was hij de heerser van Florence op het moment dat de denker die vrij was van gevangenschap de rest van zijn dagen doorbracht.
Werk na de vervolging
In 1489 voltooide en publiceerde Pico della Mirandola de Heptaplus (ongeveer zeven benaderingen om de zes scheppingsdagen uit te leggen). In dit werk paste de denker subtiele hermeneutiek toe. Hij bestudeerde de diepste betekenis verborgen in het boek Genesis. In 1492 creëerde Pico della Mirandola een klein werk "On the One and the One". Dit was een apart onderdeel van het programmawerk, dat was gericht op het harmoniseren van de theorieën van Plato en Aristoteles, maar werd nooit tot het einde gerealiseerd. Een ander werk van Pico zag het licht niet - de door hem beloofde 'poëtische theologie'. Zijn laatste werk was 'Discourse on divinatory astrology'. In dit werk was hij tegen de bepalingen ervan.
Pico della Mirandola: basisideeën
De denker beschouwde verschillende doctrines als aspecten van één enkele waarheid. Hij ondersteunde de ontwikkeling van een algemene filosofische en religieuze wereldbeschouwing, begonnen door Ficino. De denker bracht echter de interesse van het gebied van de religieuze geschiedenis over naar de metafysica. Pico probeerde het Christendom, Kabbalah en Averroïsme te synthetiseren. Hij bereidde zijn bevindingen voor, die 900 stellingen bevatten, naar Rome. Ze hadden betrekking op alles dat 'kenbaar' is. Sommige waren geleend, andere waren van hem. Ze werden echter als ketters erkend en het geschil in Rome vond niet plaats. Het werk dat Pico della Mirandola maakte over de waardigheid van de mens maakte hem beroemd in brede kringen van zijn tijdgenoten. Het was bedoeld als inleiding op de discussie. Aan de ene kant integreerde de denker de sleutelconcepten van het neoplatonisme en aan de andere kant stelde hij stellingen voor die verder gingen dan de idealistische (platonische) traditie. Ze stonden dicht bij personalisme en vrijwilligerswerk.
De essentie van scripties
Man for Pico was een bijzondere wereld in het door God geschapen universum. Het individu werd door de denker centraal gesteld in alles wat bestaat. De mens is 'middenmobiel', hij kan afdalen naar het dierlijke niveau en zelfs naar planten. Tegelijkertijd kan een persoon echter naar God en de engelen ascenderen en voor zichzelf identiek blijven - niet één. Volgens Pico is dit mogelijk omdat het individu een schepsel is met een onbepaald beeld, waarin de Vader 'de embryo's van alle schepselen insluit'. Het concept wordt geïnterpreteerd vanuit de intuïtie van het Absolute. Het was kenmerkend voor de late middeleeuwen. Het concept van de denker weerspiegelt een zeer radicaal element van de 'Copernicaanse revolutie' van religieus en moreel bewustzijn in de West-christelijke wereld. Niet redding, maar creativiteit is de zin van het leven - zo geloofde Pico della Mirandola. Filosofie formuleert een religieus-ontologische verklaring van het gehele bestaande ideologische en mythologische complex van spirituele cultuur.
Bezit "ik"
De vorming verklaart het antropocentrisme. Pico della Mirandola rechtvaardigt de vrijheid en waardigheid van het individu als de soevereine schepper van zijn eigen 'ik'. Een individu dat alles opneemt, kan alles worden. De mens is altijd het resultaat van zijn inspanningen. Met behoud van de mogelijkheid van een nieuwe keuze, zal deze nooit uitgeput raken door enige vorm van zijn eigen wezen in de wereld. Pico beweert daarom dat de mens niet door God naar zijn gelijkenis is geschapen. Maar de Almachtige zorgde ervoor dat het individu onafhankelijk zijn eigen 'ik' kon creëren. Door zijn centrale positie bezit hij de intimiteit en invloed van al het andere dat door God is geschapen. Nadat hij de belangrijkste eigenschappen van deze creaties heeft aangenomen, heeft een man, handelend als een vrije meester, zijn essentie volledig gevormd. Dus rees hij boven de rest uit.
Wijsheid
Volgens Pico wordt ze niet geassocieerd met enige beperking. Wijsheid stroomt vrij van de ene lering naar de andere en kiest voor zichzelf een vorm die aan de omstandigheden voldoet. Verschillende scholen, denkers, tradities, voorheen elkaar uitsluitend en tegengesteld, worden in Pico onderling verbonden en onderling afhankelijk. Ze vertonen een diepe verwantschap. Tegelijkertijd wordt het hele universum gemaakt op correspondenties (verborgen of expliciet).
Kabbalah
De belangstelling voor het tijdens de Renaissance nam juist dankzij Pico toe. De jonge denker was geïnteresseerd in het leren van de joodse taal. Op basis van Kabbalah zijn zijn stellingen gemaakt. Pico was bevriend en studeerde bij een aantal joodse geleerden. Hij begon de studie van Kabbalah in twee talen. De eerste was Joods en de tweede - Latijn (vertaald als een Jood die zich tot het christendom bekeerde). In het tijdperk van Pico waren er geen speciale verschillen tussen magie en Kabbalah. De denker gebruikte deze termen vaak als synoniemen. Pico verklaarde dat de theorie van het christendom het beste wordt gedemonstreerd door Kabbalah en magie. De geschriften waarmee de wetenschapper bekend was, schreef hij toe aan de oude esoterie die door de joden werd bewaard. Centraal in de kennis stond het idee van het christendom, dat begrepen kon worden door Kabbalah te bestuderen. Pico gebruikte postbijbelse geschriften, waaronder de Midrasj, de Talmoed, het werk van rationele filosofen en joden die de Bijbel interpreteerden.
Onderwijs van christelijke kabbalisten
Voor hen was de ontdekking van de verschillende namen van God en wezens die in de hemel leefden een ontdekking. Transmutaties van het joodse alfabet, numerologische methoden zijn een sleutelelement van kennis geworden. Na het concept van de goddelijke taal te hebben bestudeerd, geloofden aanhangers van de leer dat men met de juiste uitspraak van de namen van de Almachtige de werkelijkheid kan beïnvloeden. Dit feit leidde tot de overtuiging van de Renaissance-school dat magie als de grootste kracht in het universum fungeert. Als gevolg hiervan werd alles wat in het jodendom gebruikelijk was de sleutel in het wereldbeeld van aanhangers van de christelijke kabbala. Dit werd op zijn beurt gecombineerd met een andere theorie die door humanisten uit Joodse bronnen is afgeleid.
Hermetisch concept
Ze werd ook geïnterpreteerd als christen. Tegelijkertijd had Ficino's hermeticisme een sterke invloed op Pico. Dit concept verklaarde redding door lichtdeeltjes te verzamelen die als waarheid werden gepresenteerd. Daarnaast ontwikkelde cognitie zich als een herinnering. Hermetisme duidde op 8 cirkels (arcana) van opstijging. Gebaseerd op de gnostische en mythologische interpretaties van menselijke oorsprong, beschrijft het concept de individuele goddelijke vermogens van het individu. Ze dragen bij aan de autonome implementatie van de acties van geheugenopstanding. Tegelijkertijd veranderde het hermeticisme zelf enigszins onder invloed van het christendom. In het concept werd verlossing door individuele kennis vervangen door het idee van de eindigheid, zondigheid van het individu, het goede nieuws van de verzoening, bekering en barmhartigheid van God.
Heptaplus
In dit essay gebruikte de denker Kabbalistische tools om woorden te interpreteren. Het werk spreekt van de overeenstemming van het menselijke principe, vuur en geest. Het gaat over drie delen van de grote en kleine wereld: macrokosmos en microkosmos. De eerste bestaat uit een goddelijke of engelachtige geest, een bron van wijsheid, van de zon, die liefde symboliseert, maar ook uit de hemel, die fungeert als het begin van leven en beweging. Menselijke activiteit wordt ook bepaald door de geest, geslachtsdelen, hart, die liefde, intelligentie, de voortzetting van het leven en vriendelijkheid geven. Pico gebruikt niet alleen kabbalistische instrumenten om christelijke waarheden te bevestigen. Het laatste omvat de verhouding van macro- en microkosmos, wat wordt verklaard door de Renaissance-methode.
Harmonie
Natuurlijk heeft Kabbalah de vorming van het Renaissance concept van macro- en microkosmos sterk beïnvloed. Dit kwam niet alleen tot uiting in de geschriften van Pico della Mirandola. Vervolgens wordt de invloed van Kabbalah ook opgemerkt in de werken van Agrippa van Nostesheim en Paracelsus. De harmonie van de grote en kleine werelden is alleen mogelijk als een actieve interactie van mens en God. Bij het begrijpen van de geïnterpreteerde ideeën van toestemming binnen het kader van het kabbalistische concept, moet men letten op het feit dat de mens voor de Renaissance fungeerde als het onderwerp van kennis als een microkosmos. Het was een harmonie van alle binnenkant en delen van het lichaam: bloed, hersenen, ledematen, buik enzovoort. In de middeleeuwse theocentrische traditie was er geen voldoende substantieel conceptueel apparaat om zo'n levend, lichamelijk akkoord van een ander en uniform te begrijpen.
