De filosofie van de Renaissance is een fenomeen dat kenmerkend is voor West-Europa XIV-XVII eeuwen. De term "Renaissance" (ook gebruikt in de Italiaanse versie - de Renaissance) wordt geassocieerd met de bekering van denkers tot de idealen van de oudheid, een soort heropleving van de oude Griekse en Romeinse filosofie. Maar het begrip van wat de oudheid is onder mensen van de 14e - 15e eeuw was enigszins vervormd. Dit is niet verrassend: een heel millennium scheidde hen van de tijd van de val van Rome en bijna twee - van de hoogtijdagen van de oude Griekse democratie. Niettemin werd de essentie van de filosofie van de Renaissance - antropocentrisme - uit oude bronnen gehaald en was duidelijk tegen het middeleeuwse ascetisme en werd geabstraheerd van alle wereldse scholastiek.
Achtergrond
Hoe begon de filosofie van de Renaissance? Een korte beschrijving van dit proces kan worden gestart door te vermelden dat er interesse is verschenen in de echte wereld en de plaats van de mens daarin. Het gebeurde op dit moment toevallig. Naar de XIV eeuw. het systeem van feodale relaties heeft zichzelf overleefd. Het stadsbestuur groeide en ontwikkelde zich snel. Dit was vooral merkbaar in Italië, waar sinds de oudheid de tradities van economische autonomie van grote steden als Rome, Florence, Venetië en Napels niet zijn uitgestorven. Andere Europese landen waren gelijk aan Italië.
Tegen die tijd begon de dominantie van de katholieke kerk in alle levenssferen op de mensen te wegen: de vorsten probeerden de invloed van de paus af te werpen en tot absolute macht te komen, terwijl de stedelijke bevolking en boeren wegkwijnden onder belastingdruk op de behoeften van de geestelijkheid. Even later zal dit leiden tot een beweging voor de hervorming van de kerk en de splitsing van het West-Europese christendom in katholicisme en protestantisme.
XIV - XV eeuw - het tijdperk van grote geografische ontdekkingen, toen de wereld begrijpelijker en reëler begon te worden, en des te erger paste in het Procrustean-bed van de christelijke scholastiek. De noodzaak om natuurwetenschappelijke kennis te systematiseren werd duidelijk en onvermijdelijk. Wetenschappers verklaren steeds luider de rationele structuur van de wereld, de invloed op de processen van de natuurkundige en scheikundige wetten, en niet een goddelijk wonder.
Renaissancefilosofie (kort): basisideeën en basisprincipes
Wat heeft al deze verschijnselen bepaald? De belangrijkste kenmerken van de filosofie van de Renaissance zijn de wens om de wereld te kennen door middel van de natuurwetenschappen die zijn oorsprong vonden in het oude Griekenland en respectloos werden vergeten in de donkere middeleeuwen, aandacht voor de mens, voor categorieën als vrijheid, gelijkheid, voor de unieke waarde van het menselijk leven.
De bijzonderheden van het tijdperk konden echter niet anders dan de loop van de ontwikkeling van het filosofische denken beïnvloeden, en in onverzoenlijke geschillen met aanhangers van de scholastieke traditie ontstond een geheel nieuwe kijk op de wereld. De filosofie van de Renaissance beheerste kort de fundamenten van het oude erfgoed, maar veranderde ze aanzienlijk en vulde ze aan. De nieuwe tijd stelde de mens voor een andere vraag dan 2000 jaar eerder, hoewel veel van deze in alle leeftijden relevant zijn.
De ideeën van de filosofie van de Renaissance waren gebaseerd op principes zoals:
- Antropocentrisme van filosofisch en wetenschappelijk onderzoek. De mens is het middelpunt van het universum, zijn basiswaarde en drijvende kracht.
- Bijzondere aandacht voor de natuurwetenschappen en exacte wetenschappen. Alleen door middel van onderwijs en ontwikkeling kunnen we de structuur van de wereld begrijpen, de essentie ervan kennen.
- Natuurlijke filosofie. De natuur moet in haar geheel worden bestudeerd. Alle objecten in de wereld zijn één, alle processen zijn met elkaar verbonden. Ze kennen in allerlei vormen en staten is alleen mogelijk door generalisatie en tegelijkertijd door een deductieve benadering van het grotere naar het concrete.
- Pantheïsme is de identificatie van God met de natuur. Het belangrijkste doel van dit idee was om wetenschap en kerk met elkaar te verzoenen. Het is bekend dat katholieken ijverig elke wetenschappelijke gedachte nastreefden. De ontwikkeling van het pantheïsme gaf een aanzet tot zulke progressieve richtingen als astronomie, chemie (in tegenstelling tot pseudowetenschappelijke alchemie en het zoeken naar een steen der wijzen), natuurkunde, geneeskunde (een diepgaande studie van de structuur van de mens, zijn organen, weefsels).
Periodisering
Aangezien de Renaissance een vrij grote tijdsperiode beslaat, is het voor een meer gedetailleerde beschrijving voorwaardelijk verdeeld in drie perioden.
- Humanistisch - het midden van de XIV - de eerste helft van de vijftiende eeuw. Het werd gekenmerkt door een omslag van theocentrisme naar antropocentrisme.
- Neoplatonic - de tweede helft van de XV - de eerste helft van de XVI eeuw. Het wordt geassocieerd met een revolutie in wereldbeelden.
- Natural Philosophical - de tweede helft van de XVI - de eerste decennia van de XVII eeuw. Een poging om aanpassingen te maken aan het door de kerk vastgestelde en goedgekeurde wereldbeeld.
Er zijn ook zulke filosofische aspecten van de Renaissance als:
- Politiek (ontwikkeld in de neoplatonische periode), die wordt gekenmerkt door een zoektocht naar de essentie en de aard van de macht van sommige mensen over anderen.
- Utopisch. De sociale filosofie van de Renaissance (valt samen met de tweede en derde periode) lijkt enigszins op de politieke richting, maar in het centrum van de zoektocht was er een ideale vorm van samenleven van mensen in de stad en de staat.
- De Reformatie (XVI - XVII eeuw) is gericht op het vinden van manieren om de Kerk te hervormen in overeenstemming met nieuwe realiteiten, het behoud van spiritualiteit in het menselijk leven, en niet het primaat van moraliteit boven wetenschap te ontkennen.
Algemene kenmerken van periodes
Tegenwoordig heeft de term "humanisme" een iets andere betekenis gekregen dan in de Renaissance. Onder het wordt verstaan de bescherming van mensenrechten, tolerantie, liefdadigheid. Maar voor de filosofen van de Renaissance betekende dit concept in de eerste plaats dat het centrum van de filosofische zoektocht niet God of de goddelijke natuur is, maar de mens en zijn aardse leven. Kortom, de filosofie van de middeleeuwen en de renaissance zijn dus verschillende fenomenen. Ze waren geïnteresseerd in diametraal tegengestelde kwesties en konden niet naast elkaar bestaan.
Eerste ideologen
De eerste voertuigen van humanistische ideeën waren Dante Alighieri, Francesco Petrarca, Lorenzo Valla, Giovanni Bocaccio. Hun werken op verschillende manieren, maar bevestigden heel duidelijk het antropocentrisme van de filosofie van de Renaissance, dat wil zeggen de centrale plaats van de mens in het beeld van het universum.
Aanvankelijk verspreidde het humanisme zich niet van de universiteitsafdeling, maar in privégesprekken met edelen en aristocraten. Scholasticisme was het lot van de massa, of liever degenen die de massa regeerden, de officiële doctrine en het humanisme - de filosofie voor de gekozen nauwe kring van de intellectuele elite.
Polar dots - de filosofie van de middeleeuwen en de renaissance. Het is mogelijk om dit in het kort voor te stellen in de verklaring dat het de eerste filosofen van de Renaissance waren die het beeld creëerden van de donkere middeleeuwen dat al eeuwenlang is gevestigd als de duistere droom van de mensheid. Ze begonnen antieke plots en afbeeldingen te gebruiken om hun ideeën te illustreren. Humanisten zagen de taak van de filosofie als een terugkeer naar de "gouden eeuw" van de oudheid, en daarom lanceerden ze activiteiten om het oude erfgoed populair te maken - de bewaarde voorbeelden van oude Griekse tragedie en komedie te vertalen in nobele Latijnse en zelfs volkstalen. Er wordt aangenomen dat de eerste geannoteerde vertalingen van oude teksten gemaakt in de XV - XVI eeuw de basis legden voor de moderne filologische wetenschap.
Dante Alighieri - een heldere vertegenwoordiger van de periode van het humanisme
Om de humanistische periode in de geschiedenis van de filosofie van de Renaissance te karakteriseren, kan men niet anders dan meer in detail stilstaan bij de biografie van zo'n mijlpaal voor hem als Dante Alighieri. Deze uitstekende denker en dichter in zijn onsterfelijke werk, The Divine Comedy, maakte de mens tot de centrale figuur in het verhaal. Dit is des te interessanter omdat de rest van het wereldbeeld hetzelfde is gebleven als in de middeleeuwen - de grondslagen van de kerk en het postulaat van de goddelijke voorzienigheid zijn nog niet aangetast. Maar toch wordt in de “Divine Comedy” een kaart van het christelijke hiernamaals in detail en in detail getekend. Dat wil zeggen, de mens is het rijk van de goddelijke voorzienigheid binnengedrongen. Laat alleen als toeschouwer, niet in staat om in te grijpen en de gang van zaken te beïnvloeden, maar een persoon is al aanwezig in de goddelijke cirkel.
De kerk waardeerde deze schepping zeer negatief, zelfs vijandig.
Het doel van de mens in het wereldbeeld van Dante is zelfverbetering, het nastreven van een hoger ideaal, maar niet langer in het afstand doen van de wereld, zoals het de filosofen van de middeleeuwen leek. Hiervoor schildert "Divine Comedy" ook alle vooruitzichten voor het leven van de ziel na de dood van een persoon, om hem tot beslissende acties in het vluchtige aardse leven te dwingen. De auteur wijst op de goddelijke oorsprong van de mens met een gemeenschappelijk doel - zijn verantwoordelijkheid en dorst naar voortdurende verrijking van kennis te wekken. Het antropocentrisme van de Renaissance-filosofie kwam kort tot uitdrukking in Dante in de 'hymne aan de waardigheid van de mens', die klinkt in 'Divine Comedy'. Dus, gelovend in de hoogste bestemming van de mens op aarde, zijn vermogen om grote dingen te doen, legde de denker de basis voor een nieuwe, humanistische leer van de mens.
Ideeën ontwikkelen in het werk van Francesco Petrarca
De basis van een door Dante geschetst humanistisch wereldbeeld vond hun ontwikkeling in het werk van Francesco Petrarca. Hoewel de genre-oriëntatie van zijn werken (sonnetten, kanonnen en madrigalen) opvallend anders is dan de prachtige en bezadigde lettergreep van Dante, komen de ideeën van het humanisme aan het licht met niet minder eigenheid. Peru van deze dichter bezit ook een aantal filosofische verhandelingen: "Over een eenzaam leven", "Invectief tegen de vijand", "Over onwetendheid van anderen en anderen", "Over monastieke ontspanning", dialoog "Mijn geheim".
In het voorbeeld van Petrarca is het heel duidelijk zichtbaar dat het antropocentrisme niet alleen een nieuwe uitvinding van filosofen was, maar ook de kenmerken van een wereldbeeld, een systeem van culturele waarden, heeft verworven. Hij was openlijk tegen de scholastieke leer en geloofde in de bestemming van de ware filosoof om zijn eigen gedachten bloot te leggen, in plaats van commentaar te geven op vreemden. En bij filosofische vragen overwoog Petrarca de prioriteiten die zijn geconcentreerd rond een persoon, zijn leven, innerlijke ambities en acties.
Het belangrijkste idee van humanisten is dat een persoon recht heeft op geluk
Aanvankelijk, in het werk van Dante, had de filosofie van de Renaissance (humanisme) een roep om zelfverbetering, ascetisme en weerstand tegen de slagen van de rots. Maar haar volgeling van de eerste helft van de vijftiende eeuw. - Lorenzo Valla - ging verder en riep op tot actieve actie om voor zijn idealen te vechten. Onder de filosofische scholen van de oudheid was hij het meest sympathiek voor de levensgenieters - dit blijkt duidelijk uit de dialogen "On Pleasure" en "On True and False Good", waarin hij de volgelingen van Epicurus en de stoïcijnen contrasteert. Maar het verlangen naar zondige genoegens, kenmerkend voor de levensgenieters, kreeg hier een ander karakter. Zijn idee van plezier is puur ethisch, spiritueel van aard. Voor Lorenzo Valla worden de kenmerken van de filosofie van de Renaissance kort teruggebracht tot een vast geloof in de grenzeloze mogelijkheden van de menselijke geest.
De belangrijkste prestatie van de filosofen-humanisten van de XIV - XV eeuw. dat ze het mensenrecht op ontwikkeling, zelfrealisatie en geluk in het echte aardse leven verdedigden, en niet in het hiernamaals dat de kerk beloofde. Men dacht dat God goed en vriendelijk was, hij verpersoonlijkte het creatieve principe van de wereld. En een man die naar het beeld van God is geschapen, de enige onder de levende wezens, begiftigd met intelligentie en een actieve geest, zou ernaar moeten streven de wereld en de mensen om hem heen ten goede te veranderen.
Creatief zoeken raakte niet alleen inhoud, maar ook vorm: humanisten grijpen hun toevlucht tot het puur seculiere genre van poëzie, filosofische verhandelingen, bijvoorbeeld de oudheid, geven de vorm van dialoog, ontwikkelen fictie en doen het epistolaire genre herleven.
Sociale gelijkheid
De sociale filosofie van de Renaissance ondermijnde de fundamenten van de middeleeuwse sociale hiërarchie met een volledig eenvoudige en natuurlijke oproep aan de Heilige Schrift: alle mensen zijn gelijk in hun rechten, want ze zijn gelijk geschapen naar het beeld van God. Het idee van de gelijkheid van alle mensen zal een actievere deelname van filosofen aan de Verlichting vinden, en tot nu toe is het alleen verklaard, maar dit was al veel na de feodale middeleeuwen. Humanisten maakten geen ruzie met de kerk, maar waren van mening dat de scholastiek en de demagogen haar leer verdraaiden, en de humanistische filosofie zou juist helpen om terug te keren naar het ware christelijke geloof. Lijden en pijn zijn onnatuurlijk voor de natuur, wat betekent dat ze God niet behagen.
In het tweede stadium van zijn ontwikkeling, beginnend vanaf het midden van de 15e eeuw, interpreteert de filosofie van de Renaissance kort de leringen van Plato, Aristoteles en de school van neoplatonisten op een nieuwe manier in overeenstemming met de realiteit van de New Age.
Belangrijke vertegenwoordigers van sociale gelijkheid
Onder de denkers van deze periode neemt Nikolai Kuzansky een speciale plaats in. Hij was van mening dat overgaan naar de waarheid een eindeloos proces is, dat wil zeggen dat het bijna onmogelijk is om de waarheid te begrijpen. Dit betekent dat een persoon niet in staat is om de wereld om hem heen te beschouwen in de mate die God hem toestaat. En het begrijpen van de goddelijke natuur is ook hoger dan menselijke kracht. De belangrijkste kenmerken van de filosofie van de Renaissance worden samengevat in zijn werken "A Simpleman" en "On Scientific Ignorance", waar het principe van het pantheïsme voor het eerst duidelijk zichtbaar is, aangezien de eenheid van de wereld volgens Kuzansky in God wordt besloten.
Rechtstreeks naar de filosofie van Plato en de neoplatonisten wordt de lezer genoemd in de verhandeling "Platonische theologie van de onsterfelijkheid van de ziel" van Marsilio Ficino. Hij was, net als Nikolai Kuzansky, een aanhanger van pantheïsme, identificeerde God en de wereld in één hiërarchisch systeem. De ideeën van de filosofie van de Renaissance, die verkondigde dat de mens mooi is en zoals God, zijn ook niet vreemd aan Ficino.
Het pantheïstische wereldbeeld bereikte zijn hoogtepunt in het werk van Pico della Mirandola. De filosoof dacht dat God de hoogste perfectie is, besloten in een onvolmaakte wereld. Soortgelijke weergaven al aan het begin van de vijftiende eeuw. onthulde aan de wereld de filosofie van de Renaissance. Een samenvatting van de leer van Mirandola is dat begrip van de wereld neerkomt op begrip van God, en dit proces, hoewel moeilijk, maar eindig. De perfectie van de mens is ook haalbaar, want hij is geschapen naar het beeld van God.
Pantheïsme. Pietro Pomponazzi
De nieuwe filosofie van de Renaissance, kort beschreven in dit artikel, leende Aristotelische principes, wat tot uiting kwam in de geschriften van Pietro Pomponazzi. Hij zag de essentie van de wereld in constante voorwaartse beweging in een cirkel, in ontwikkeling en herhaling. De belangrijkste kenmerken van de filosofie van de Renaissance kwamen terug in zijn 'Verhandeling over de onsterfelijkheid van de ziel'. Hier levert de auteur een met redenen omkleed bewijs van het sterfelijke karakter van de ziel, daarbij betoogend dat een gelukkig en eerlijk bestaan mogelijk is in het aardse leven en moet worden gezocht. Zo kijkt Pomponazzi kort over de filosofie van de Renaissance. De belangrijkste ideeën die hij beleden waren de verantwoordelijkheid van de mens voor zijn leven en pantheïsme. Maar de laatste staat in een nieuwe lezing: God is niet alleen één met de natuur, hij is er zelfs niet vrij van en is daarom niet verantwoordelijk voor het kwaad dat in de wereld gebeurt, aangezien God de geordende orde der dingen niet kan schenden.
Anthem van Erasmus van Rotterdam
Bij de beschrijving van een dergelijk fenomeen als de filosofie van de renaissance is het kort nodig om het werk van Erasmus van Rotterdam aan te raken. Het is diep christelijk van geest, maar bovendien stelt het een persoon voor, en des te meer vereist het grote inspanningen van hem. Dit geeft een enorme verantwoordelijkheid met betrekking tot de constante zelfontwikkeling en zelfverbetering van het individu. Erasmus hekelde meedogenloos de beperkingen van de scholastische filosofie en het feodalisme in het algemeen, en zette zijn ideeën over dit onderwerp uiteen in de verhandeling "Praise of stupidity". In dezelfde domheid zag de filosoof de oorzaken van alle conflicten, oorlogen en twisten, die de filosofie van de Renaissance in wezen veroordeelde. Het humanisme vond ook weerklank in de geschriften van Erasmus van Rotterdam. Het was een soort lofzang op de vrije wil van de mens en zijn eigen verantwoordelijkheid voor alle slechte en goede daden.
Utopische ideeën over universele gelijkheid
De sociale richtingen van de filosofie van de Renaissance werden het meest levendig belichaamd in de leer van Thomas More, meer bepaald in zijn beroemde werk "Utopia", waarvan de naam later een begrip werd. Pestilence predikte het opgeven van privébezit en universele gelijkheid.
Een andere vertegenwoordiger van de sociaal-politieke beweging, Niccolo Machiavelli, schetste in zijn verhandeling "The Sovereign" zijn visie op de aard van de staatsmacht, de gedragsregels van de politiek en het gedrag van de heerser. Om hogere doelen te bereiken zijn volgens Machiavelli alle middelen geschikt. Iemand veroordeelde hem voor zo'n onleesbaarheid, maar hij merkte alleen het bestaande patroon op.
Таким образом, для второго этапа наиболее значимыми вопросами становятся: сущность Бога и его отношение к земному миру, свобода человека и идеалы государственного устройства.
Яркий след Джордано Бруно
На третьем этапе (со второй половины XVI в.) своего развития философия эпохи Возрождения обратилась к окружающему человека миру, по-новому трактуя правила общественной морали и закономерности природных явлений.
Моральным наставлениям посвящены «Опыты» Мишеля Монтеня, в которых на примерах разбираются те или иные нравственные ситуации и содержатся советы по правильному поведению. Удивительно, что Монтень, не отвергая опыт прошлых поколений в области подобной литературы, сумел создать поучение, актуальное и по сей день.
Знаковой фигурой натурфилософии XVI в. стал Джордано Бруно. Автор философских трактатов и научных работ, он, не отрицая божественной природы, пытался постичь суть космогонии и устройства Вселенной. В труде «О причине, начале и едином» философ доказывал, что Вселенная едина (это вообще было центральным понятием его учения), неподвижна и бесконечна. Общая характеристика философии эпохи Возрождения у Джордано Бруно выглядит как сумма идей пантеизма, натурфилософии и антропоцентризма научного поиска. Он утверждал, что природа наделена душой, это явствует из того, что она постоянно развивается. А Бог – это то же, что и Вселенная – они бесконечны и равны друг другу. Цель человеческого поиска – самосовершенствование и в конечном итоге приближение к созерцанию Бога.
