Op het grondgebied van Rusland zijn er veel verschillende nationaliteiten met hun eigen gebruiken, tradities en overtuigingen. Dit zijn Buryats, Cheremis, Tatars en vele anderen. Het is erg interessant om de geschiedenis en cultuur van deze nationaliteiten te bestuderen: gebruiken en tradities zijn eeuwenlang gevormd, ze zijn uniek voor elke etnische groep. Niet veel mensen weten zeker welke etnische groep waar woont, ook al is de naam bekend. Cheremis bijvoorbeeld - wie is dit?
Plaats van bevolking
Cheremis is de vroegere naam van het Mari-volk. Dat wil zeggen, mensen die op het grondgebied van de Republiek Mari El wonen.
Cheremis - een volk dat kan worden ontmoet op het grondgebied van de Wolga-regio, de Oeral, de interluve van de rivieren Vetluga en Vyatka. Afhankelijk van het territorium waarin ze leven, worden verschillende groepen Mari of Cheremis onderscheiden: berg (aan de oevers van de Wolga), noordwestelijk (Kirov en Nizhny Novgorod regio's), weide (tussen Vyatka en Wolga), oostelijk (Bashkiria en Ural).
Nationaliteit van Cheremis
Dus, welke nationaliteiten vallen onder deze definitie? Wie werd in de periode van de veertiende tot de achttiende eeuw aan cheremis toegeschreven? De Tsjoevasjieten en Mari werden destijds beschouwd als vertegenwoordigers van deze natie. Een later idee van deze ethnos veranderde echter. vanaf de 19e eeuw kwamen experts tot de conclusie dat Cheremis al alleen de Mari is. Wat is er bekend over deze natie?
Geschiedenis van Cheremis
De historicus Jordanië in de VI eeuw noemde deze natie voor het eerst. De Cheremis-stam begon zich te vormen van de lagere kust van Vetluga tot Vyatka (oostelijke richting) en Kazanka (zuidelijke richting). Er wordt aangenomen dat ze tot de 8e eeuw banden hadden met de oude Germaanse Goten en vervolgens, tot de 15e eeuw, deel uitmaakten van de Gouden Horde en de Bulgaarse Vilayat, maar het is bekend dat ze niet alleen vochten aan de kant van de Bulgaren en de Horde, maar ook voor de Russen. In 1552 viel de Khanate en het land van de Mari werd een deel van de Russische staat. Deze toetreding verliep niet bloedeloos: het is bekend van verschillende grote opstanden van de Mari, die de geschiedenis ingingen als de Cheremis-oorlogen (er waren er drie in totaal, ze duurden in totaal van 1552 tot 1585).
De eerste Cheremis-oorlog begon op de Wolga met aanvallen op kooplieden door eenheden van de Mari en Tsjoevasj. Ze konden alle betrokkenen bij deze aanvallen vinden en werden in opdracht van gouverneur Boris Saltykov opgehangen. Een dergelijke straf veroorzaakte een golf van verontwaardiging, maar werd ook onderdrukt. Na de opstanden te hebben behandeld, organiseerden de autoriteiten een belastingstelsel, de Mari moest yasak betalen - de bontbelasting. In 1553 doodde de weide Mari twee yasak-plukkers en kwam in opstand. Ze konden het pas in 1557 verpletteren.
De tweede opstand van de Cheremi's begon in 1571, nadat de Khan Devlet-Gireyevm een reis naar Moskou had gemaakt. Een van de redenen voor de opstand was de gedwongen doop van de Cheremis-priesters. De leider van de opstand was prins Kachak. Het tsaristische regime onderdrukte de opstand door middel van strafoperaties en onderhandelingen. In 1574 werd het volledig onderdrukt.
De derde oorlog begon in 1581. Niet alleen de Mari deden eraan mee, maar ook de Tsjoevasjieten, Mordovianen, Tataren en Oedmoerts. De troepen die de opstand onderdrukten, stonden onder bevel van prins Ivan Mstislavsky. Er werden bestraffende operaties uitgevoerd en de rebellen werd beloofd dat ze in het geval van oprecht berouw gratie zouden krijgen. Dus in 1585 legden de meeste rebellen de eed van trouw af. Deze opstand werd verpletterd dankzij beloften en koninklijke geschenken.
Wat de moderne geschiedenis betreft, in 1926 werden de Mari-gebieden uitgeroepen tot een autonome regio en in 1936 - een autonome republiek.
"Cheremis" is een woord dat zogenaamd afkomstig is van de Oeral en betekent "stammens" of "bosmens".
Overtuigingen
Op dit moment belijden de Mari voornamelijk orthodoxie, maar ze hebben ook oude religieuze heidense tradities. In de oudheid beheerste religie alle domeinen van het openbare leven. Het belangrijkste kenmerk van Mari-overtuigingen was de verering van de wereld. Het was de natuur die het goddelijke principe, hogere machten, symboliseerde. Volgens de Mari-religie hebben vertegenwoordigers van niet alleen het dier, maar ook de plantenwereld hun eigen ziel, wil, bewustzijn. Het was onder de mensen gebruikelijk dieren en planten te respecteren, respect voor hen te tonen. Zo werden bomen beschouwd als de bewakers van vitaliteit en de beschermheren van het geslacht. Zelfs vandaag de dag zijn echo's van fetisjisme en verering van planten en dieren (bijvoorbeeld elanden of zwanen) bewaard gebleven.
Naast de natuurcultus was er ook een cultus van geesten. Er werd aangenomen dat elk huis een geest heeft die het beschermt - wodage. Ook kon het water de tuin, het landhuis, het veld, de vijver of de hele nederzetting beschermen. De geest die het gezin beschermt, heette Cremet. In zijn beeld verenigden de krachten van de omringende natuur, de wateren, de zielen van de doden zich. Ze baden alleen tot de creméts in speciaal daarvoor aangewezen bosjes, Keremeti genaamd.
De verbindende schakel tussen de wereld van geesten en de wereld van mensen waren tovenaars en vorozhsky. In de riten die ze uitvoerden, was het vaak mogelijk elementen van het sjamanisme te herkennen.
Een belangrijke plaats in de Mari-overtuigingen werd gegeven aan de cultus van de ziel van de doden. Er werd aangenomen dat de ziel na de dood van het lichaam naar de andere wereld verhuist en daar blijft bestaan.
De cultus van land en landbouw nam een speciale plaats in. De godin van de aarde heette Mlanda Ava, haar beschermheilige was Hij of Khan. Deze cultus omvatte ook de vruchtbare kracht van Mlande schochin, de belangrijkste bewaarder van de ondergrondse voorraadkasten van Mlande sravoch, de manager van Mlande-saus en andere sterke dranken.
Gebeden in de zogenaamde Sacred Groves. Het was onmogelijk om te jagen, vuur te maken, bomen om te hakken en zwerfafval. Groves hebben het overleefd en nu zijn er ongeveer vijfhonderd op het grondgebied van Mari El. Dit bos heet Kyushoto.
Tijdens het gebed koken de Maris offerganzen en eenden, mengen ze hun bloed en granen. Ze spreken alleen tijdens gebeden in de Mari-taal.
Het christendom werd in XVIII door de Mari aangenomen. De doop werd gedwongen, maar het was eerder een formaliteit: de meeste vertegenwoordigers van het Cheremis-volk kenden in die tijd niet eens de basis van het orthodoxe onderwijs.
Onder de Mari kun je orthodoxen, moslims, vertegenwoordigers van de traditionele Mari-religie ontmoeten (A. I. Tanygin leidt deze beweging).
Tradities en rituelen
Cheremis is een volk dat rijk is aan interessante gebruiken en tradities. Sommige hiervan hebben betrekking op evenementen zoals bruiloften. Elke deelnemer aan dit evenement heeft een speciale rol te spelen. De bestelling en uitvoering van alle noodzakelijke rituelen is de verantwoordelijkheid van de Savush (getuige). Hij gebruikt een traditionele bruiloftszweep - Suan Lupsh, die boze geesten van de pasgetrouwden verdrijft. Savush zwaaide met een zweep over zijn hoofd en schraapte het voor de bruid en bruidegom.
De ouders van de pasgetrouwden namen altijd de meeste kosten voor hun rekening: het gezin van de bruid bracht eten en drinken en de bruidegom bracht de toekomstige echtgenoten een schaap of een koe.
Na de bruiloft keerde de jonge vrouw meestal een tijdje terug naar haar ouders.
Modern Mari-huwelijk omvat registratie in het kadaster, een reis door de stad, modern amusement. Je kunt echter nog steeds zien op de bruiloft suan lupush, die Savush zwaait, alsof hij boze geesten verjaagt.
Wat betreft de begrafenisrituelen, aangezien de Cheremi's geloofden dat na de dood van de menselijke ziel haar bestaan niet beëindigde, waren veel rituelen gericht op het helpen van de ziel in het hiernamaals.
Tijdens het naaien van begrafeniskleding probeerden ze veel acties uit te voeren, in de overtuiging dat dit overeenkwam met het hiernamaals. Zodat de overledene het aardse leven kon observeren, werd in zijn kist een raam gemaakt. In de kist zelf waren voorwerpen geplaatst die de overledene in het hiernamaals konden helpen: een mes, voedsel, munten, een stok (ter bescherming tegen duistere krachten), een draad (die in de andere wereld als gids diende). Tijdens het begrafenisdiner werd de overledene vergeving gevraagd voor de beledigingen die hem tijdens zijn leven waren toegebracht, en wenste hem een veilig bestaan in een andere wereld.
Het was gebruikelijk om op het graf een paal (en later een kruis) te plaatsen, waarop een handdoek werd vastgebonden.
De Mari die in Bashkiria woonde, beeldde ook een koekoek af aan het einde van de paal, omdat deze werd beschouwd als een symbool van verlies en verdriet. Ook werden soms twee snaren aan een paal gebonden, waarop volgens de Mari de ziel zwaaide.
Na de begrafenis, om de kamer van boze geesten te reinigen en herhaling van ongeluk uit te sluiten, werd het huis waar de kist stond grondig gewassen en werd er een kruik water op zijn plaats gezet en werd er een hete steen gegooid.
Ter ere van elk overleden familielid brandde een kleine kaars in huis. Zo vereerde de Mari overleden dierbaren.
Wat betreft nationale feestdagen, de bekendste die tot op de dag van vandaag bewaard zijn gebleven, zijn Peleidysh Payrem en Shorykyol.
De eerste vakantie is de viering van de bloemencollectie, het wordt gehouden in de zomer, na voltooiing van al het veldwerk. Nu wordt deze dag gevierd op 12 juli, op het grondgebied van Mari El wordt getimed tot de dag van Rusland. Het werd voor het eerst gevierd in 1920. Peleidysh deelt het vuurwapen in twee delen: officieel en vermakelijk. Tijdens het eerste deel worden de resultaten van het veldwerk bekend gemaakt, de administratie feliciteert, zet de vlag op. Tijdens het entertainmentgedeelte worden concerten en volksfeesten gehouden, spelletjes, recreatieve evenementen, kostuumprocessies gehouden.
Shorykyol is een kerstvakantie. De jaarlijkse cyclus in Cheremis begon precies vanaf deze vakantie. Op deze dag maakten ze sneeuwhopen, schudden ze de bomen die in de tuin groeiden - men dacht dat al deze acties de opbrengst in de toekomst zouden verhogen. Kinderen en mummers gingen naar de huizen van dorpsgenoten, zongen liedjes, lieten wensen achter bij de eigenaren en verzamelden verfrissingen, en men geloofde dat hoe meer traktaties, hoe beter het komende jaar. Mummers droegen vaak kleding binnenstebuiten - dit werd beschouwd als een symbool van de vernieuwing van het leven en de overwinning van de dood.
Nationale gerechten
De keuken van de Mari (of Cheremis) is rijk en divers. De basis is soepen (er zijn er veel: met zuring, zuurdeeg, brandnetels, vis, aardappelen, zelfs soep met viburnum), knoedels en knoedels, worstjes, pannenkoeken en tortilla's. Vaak worden granen gebruikt in voedsel (haver, boekweit en gerst worden het vaakst gebruikt in de lokale keuken), waaraan vlees of pompoen is toegevoegd.
Een van de meest populaire gerechten is soep met knoedels gemaakt van rogge of tarwemeel (in Mari heet het lashka). Naast knoedels van zuurdeeg bevat het ook aardappelen, kruiden en losgeklopte eieren.
Het proces van het maken van pannenkoeken is interessant: ze zijn drielaags. Kneed eerst het deeg van roggemeel, zout en eieren, rol het dan in dunne laagjes en bak het. Smeer hierna in met zure melk vermengd met havermout, bak opnieuw. In de laatste fase wordt de pannenkoek ingesmeerd met havermout gedrenkt in zure room en geroosterd. Dergelijke drielaagse pannenkoeken worden kommelna genoemd en worden geserveerd met boter of ghee.
Traditionele Mari-knoedels verschillen aanzienlijk van de gebruikelijke. Het deeg voor hen is gemaakt van aardappelen, havermout of tarwebloem en eieren. Dit aardappeldeeg wordt in dunne koeken verdeeld en uitgerold. In het midden van elk legde een vulling van fijngehakte reuzel, uien, zout en peper. Vervolgens wordt de cake dubbelgevouwen, worden de randen geseald en gefrituurd. Dit gerecht heet Nuzhymo-parenge. De bekendere knoedels worden Shuyl-subpen genoemd. Ze zijn gemaakt van ongezuurd deeg en vleesvulling. Voor het opdienen in zout water gekookt en met olie besproeid.
Een ander populair vleesgerecht is Shyrdan-worst. Ze maken het van fijngehakt vlees (meestal is het een mengsel van rundvlees, varkensvlees en lamsvlees), havermout (voorgedroogd), gehakte uien en water. Gebruik als kruiden zout, zwarte peper en laurier. Zo'n mengsel wordt grondig gemengd en in een eerder bereide schapenmaag geplaatst. De randen van de buik worden gehecht met een draad. Bak het eerst tot het gaar is en plaats het dan terug in de oven, maar al op een lage temperatuur om het gerecht te drogen.
Mari snoepjes
Als we het hebben over desserts, dan is een van de meest populaire Sukkir Kind - gebak met bessen en honing. Een honing- en bessenvulling wordt in een deeggistdeeg gedaan, ingevet met honing, gebakken en opnieuw ingevet met een bijenproduct.
Traditionele drankjes
Een nogal ongebruikelijke versie van het drankje is Turismo Toryk Wood. Het wordt bereid van kwark, dat tot een glad mengsel wordt gemalen en wordt gemengd met water of melk. Een van de favoriete drankjes van Mari is kwas, het wordt soms zelfs gebruikt bij de bereiding van voorgerechten. Van alcohol worden dranken zoals brood of aardappelwodka (araka genoemd), bier op brood en hoppige honing gebruikt.
Beroemde Maris
Zijn er beroemde mensen onder de Cheremis? Biografieën van vooraanstaande mensen met deze nationaliteit zijn interessant. Onder de uitmuntende Mari bevinden zich componisten, wetenschappers, acteurs, schrijvers en dichters.
Zo is Andrei Eshpay, geboren in de stad Kozmodemyansk, bijvoorbeeld componist, laureaat van prijzen (waaronder de Staatsprijs van de USSR) en een nationale kunstenaar van Rusland. Hij werd geboren in 1925, maar kwam al in 1928 in Moskou terecht. Hij studeerde af aan de muziekschool aan het conservatorium van Moskou en vervolgens aan het conservatorium zelf. Eshpai is de auteur van negen symfonieën, verschillende concerten voor instrumenten met een orkest, muziek voor liedjes en vele andere werken. Hij was het die de muziek schreef voor composities als "En het sneeuwt" (verzen van Yevgeny Yevtushenko), "Muscovites (auteur van de tekst Yevgeny Vinokurov), " Song of the Motherland "(verzen van Lev Oshanin).
Componist Andrei Yakovlevich Eshpay stierf in 1925, in de stad Kozmodemyansk, een kunstschool voor kinderen werd naar hem vernoemd en een gedenkplaat werd geopend.
Een andere beroemde inwoner van de provincie Kozmodemyansk is de dichter en prozaschrijver Pet. Pershut. De echte naam van de auteur is Peter G. Pershutkin. Hij werd geboren in 1909. Hij studeerde af aan het Pedagogisch College van Kozmodemyansk, werkte vervolgens in een uitgeverij en verzamelde folklore. In de jaren twintig verschenen zijn werken in tijdschriften als Kyralshy en U sem. Hij schreef het gedicht "Kutko Sÿan" (vertaald als "Ant Wedding"), de dichtbundel "Fascism Vashtaresh" ("Against Fascism") en andere werken. Kenmerkende kenmerken van de stijl van zijn auteur zijn de volkstaal, folklore-motieven en journalistieke oriëntatie.
In 19442 werd de dichter en prozaschrijver gevangengenomen door de nazi's en stierf een jaar later in een concentratiekamp.
Een inwoner van het dorp Pernyangashi Lyudmila Petrovna Vasikova heeft een grote bijdrage geleverd aan de taalkunde en de studie van de Finno-Oegrische groep talen. Ze werd de eerste Mari-vrouw die de titel van Doctor of Science ontving. Lyudmila Vasikova studeerde af aan de afdeling Geschiedenis en Filologie van het Mari State Institute en studeerde aan de Universiteit van Tartu in Estland. Ze heeft bijna 200 wetenschappelijke publicaties geschreven, waaronder 10 monografieën over taalkunde.
