Bewustzijn moet worden beschouwd als de op één na breedste filosofische categorie na materie. F. M. Dostoevsky was van mening dat de mens een geheim is. Zijn bewustzijn kan als mysterieus worden beschouwd. En vandaag, toen het individu zich stortte in de veelzijdige geheimen van de schepping en ontwikkeling van de wereld, veroorzaken de geheimen van zijn innerlijke wezen, in het bijzonder de geheimen van zijn bewustzijn, publieke belangstelling en blijven ze nog steeds mysterieus. In ons artikel zullen we het concept van bewustzijn, zijn oorsprong en essentie analyseren.
Algemene vragen
Tegenwoordig wordt het concept van bewustzijn in de filosofie op verschillende manieren geïnterpreteerd, afhankelijk van hoe specifieke filosofen de belangrijkste kwesties van de filosofie oplossen, en allereerst een vraag die verband houdt met de aard van de wereld. Wat is idealisme? Objectief idealisme is in staat het bewustzijn weg te rukken van materie, natuur en het te voorzien van bovennatuurlijke essentie (Hegel, Plato en anderen). Veel subjectieve idealisten, bijvoorbeeld Avenarius, merkten op dat de hersenen van een individu geen denkgewoonte zijn.
Materialisme stelt dat materie primair is, en gedrag en bewustzijn zijn secundaire categorieën. Dit zijn de zogenaamde eigenschappen van materie. Toch kunnen ze op verschillende manieren worden begrepen. Hylozoïsme (uit de Griekse versie van hyle - materie, zoe - leven) zei dat bewustzijn als een eigenschap van alle materie moet worden beschouwd (D. Didro, B. Spinoza en anderen). Panpsychisme (uit de Griekse versie pan - alles, psuche - ziel) herkende ook de universele natuurlijke animatie (K. Tsiolkovsky). Als we argumenteren vanuit het oogpunt van het moderne en dialectische materialisme, kunnen we concluderen dat het concept van bewustzijn in de filosofie de definitie ervan als functie van de hersenen, een weerspiegeling van de externe wereld, inhoudt.
Elementen van bewustzijn
Tijdens het bestuderen van bewustzijn, zijn oorsprong en essentie, is het raadzaam om de kwestie van zijn structuur aan te raken. Bewustzijn wordt gevormd uit de sensorische beelden van objecten, die een representatie of sensatie zijn en daarom betekenis en betekenis hebben. Bovendien fungeert kennis als een element van bewustzijn als een reeks gewaarwordingen die in het geheugen zijn ingeprent. En tot slot generalisaties die zijn ontstaan als gevolg van de hoogste mentale activiteit, taal en denken.
Het is interessant op te merken dat denkers sinds de oudheid hard genoeg hebben geprobeerd de oplossing te vinden voor het mysterie dat met het fenomeen bewustzijn geassocieerd is. Dus de filosofie van de oorsprong en de essentie van bewustzijn nam zelfs toen een zeer belangrijke positie in in de nog steeds opkomende wetenschap. Eeuwenlang zijn de verhitte discussies over de essentie van de categorie en de mogelijkheden van de kennis ervan niet opgehouden. Theologen beschouwden bewustzijn als een onmiddellijke vonk van het prachtige vuur van de goddelijke geest. Het is vermeldenswaard dat de idealisten de gedachte verdedigden die verband houdt met het primaat van bewustzijn met betrekking tot materie. Ze haalden het bewustzijn uit de objectieve relaties van de echte wereld en beschouwden het als een onafhankelijke en creatieve essentie van zijn. Objectieve idealisten merkten op dat het menselijk bewustzijn iets primordiaal is: het kan niet alleen worden verklaard door wat erbuiten bestaat - het wordt zelf opgeroepen om alle acties en verschijnselen die zich voordoen in de geschiedenis, de natuur en het gedrag van alle individuen afzonderlijk te interpreteren. Alleen voorstanders van objectief idealisme erkennen bewustzijn als de enige echte realiteit.
Het bewustzijn kennen, karakteriseren, definiëren, de essentie en oorsprong ervan is erg moeilijk. Het is een feit dat het niet als een afzonderlijk object of ding bestaat. Daarom wordt het bewustzijnsprobleem in de geschiedenis van de filosofie nog steeds als een essentieel mysterie beschouwd. Ze is onuitputtelijk.
Het bewustzijnsprobleem in de geschiedenis van de filosofie
Dit probleem is altijd het onderwerp geweest van veel aandacht van filosofen, aangezien erkenning van de rol en plaats van een persoon in de wereld, evenals de specifieke kenmerken van de relaties met de werkelijkheid eromheen, de bepaling van de wortels van het menselijk bewustzijn impliceert. Opgemerkt moet worden dat dit probleem voor de filosofische wetenschap ook belangrijk is omdat specifieke benaderingen van het probleem met betrekking tot de aard, oorsprong en ontwikkeling van het menselijk bewustzijn, evenals de aard van de relatie rechtstreeks tot het zijn, de initiële methodologische en wereldbeelden van een van de relevante filosofische richtingen. Deze benaderingen zijn natuurlijk verschillend, maar in wezen behandelen ze in ieder geval één probleem. Dit is een analyse van het bewustzijn, die wordt beschouwd als een specifiek sociale vorm van controle en regulering van de interactie van het individu met de realiteit. Deze vorm wordt voornamelijk gekenmerkt door de toewijzing van persoonlijkheid als een soort realiteit, evenals een drager van speciale technieken voor interactie met alles rondom, inclusief het beheer ervan.
Zo'n begrip van bewustzijn, zijn oorsprong, essentie impliceert een extreem brede lijst van vragen, die niet alleen onderwerp is van onderzoek van de filosofische wetenschap, maar ook van speciale natuurlijke en humanitaire gebieden: psychologie, sociologie, pedagogie, taalkunde, fysiologie van hogere zenuwactiviteit. Tegenwoordig is het belangrijk om semiotiek, informatica en cybernetica in deze lijst op te nemen. De overweging van sommige aspecten van de categorie van bewustzijn in het kader van de gepresenteerde disciplines op de een of andere manier is gebaseerd op een specifieke filosofische en wereldbeschouwelijke positie met betrekking tot de interpretatie van bewustzijn. Het creëren en vervolgens ontwikkelen van wetenschappelijk onderzoek van een speciaal plan stimuleert echter de vorming en verdieping van de direct filosofische bewustzijnsproblemen.
Zo hebben de ontwikkeling van informatica, de ontwikkeling van 'denk'-machines en het daarmee verband houdende proces van automatisering van sociale activiteit ons doen nadenken over de kwestie die verband houdt met de essentie van bewustzijn, specifieke menselijke capaciteiten in de activiteit van bewustzijn, optimale manieren van interactie van een individu en zijn bewustzijn met moderne computertechnologieën. Momenteel relevante en tamelijk acute kwesties van de moderne ontwikkeling van de samenleving, de interactie van het individu en technologie, de relatie tussen natuur en wetenschappelijke en technologische vooruitgang, aspecten van communicatie, het opleiden van mensen - alle problemen van de sociale praktijk die zich in de moderne tijd voordoen, blijken organisch gerelateerd te zijn aan de studie van de categorie van bewustzijn.
De verhouding tussen bewustzijn en mens
De belangrijkste kwestie in de moderne wetenschap over de oorsprong en de essentie van bewustzijn is en blijft altijd de kwestie van de relatie van het bewustzijn van een individu tot zijn wezen, de opname van een persoon die bewustzijn heeft in de wereld, de verantwoordelijkheid die het bewustzijn op zich neemt ten opzichte van een individu, en de mogelijkheden die aan een persoon worden geboden. vanaf de kant van het bewustzijn. Het is bekend dat activiteit van praktisch transformatieve aard als een specifieke vorm van sociale houding ten opzichte van de wereld impliceert als voorwaarde voor het creëren van een "ideaal plan" voor concrete reële activiteit. Het is vermeldenswaard dat het wezen van een persoon op de een of andere manier nauw verbonden is met bewustzijn. Het is alsof hij 'doordrongen' is van hem. Kortom, het menselijk bestaan kan niet los van het bewustzijn bestaan, met andere woorden, ongeacht zijn vormen. Het is een heel andere zaak dat het werkelijke wezen van een persoon, zijn relaties met de omringende natuurlijke en sociale realiteit een breder systeem zijn, waarbinnen de categorie van bewustzijn wordt beschouwd als een specifieke voorwaarde, voorwaarde, betekent, "mechanisme" voor een individu om het algemene zijnssysteem te betreden.
In de context van sociale activiteit, die moet worden geïnterpreteerd als een integraal systeem, fungeert bewustzijn als de noodzakelijke voorwaarde, element, premisse. Als we dus uitgaan van de definitie van de menselijke werkelijkheid als geheel, dan wordt het secundaire bewustzijn van het individu in relatie tot het sociale wezen beschouwd als het secundaire karakter van het element met betrekking tot de opname en het systeem ervan. Ideale werkplannen die bewustzijn ontwikkelt, relevante projecten en programma's gaan vooraf aan activiteiten, maar de uitvoering ervan legt de nieuwste "niet-geprogrammeerde" lagen van de werkelijkheid bloot, opent een fundamenteel nieuwe textuur van het zijn die de grenzen van de oorspronkelijke bewuste houdingen overschrijdt. In die zin valt ons wezen voortdurend buiten het bereik van actieprogramma's. Het blijkt veel rijker te zijn dan de inhoud van de eerste representaties van bewustzijn.
Een soortgelijke uitbreiding van de zogenaamde 'zijn-horizon' wordt uitgevoerd in activiteiten die worden gestimuleerd en geleid door bewustzijn en ziel. Als we uitgaan van de organische betrokkenheid van het individu bij de integriteit van een bezield en onbezield karakter, dan fungeert de categorie in kwestie als een eigenschap van zeer georganiseerde materie. Daarom wordt het dringend noodzakelijk om de oorsprong van het bewustzijn van het genetische plan te achterhalen in de variëteiten van de organisatie van materie die het individu voorafgaan in het evolutieproces.
Aanpak achtergrond
In het proces van het overwegen van de essentie van bewustzijn en de verbinding ervan met het onbewuste, is het vermeldenswaard dat de belangrijkste voorwaarde voor de hierboven aangegeven benadering de analyse is van de variëteiten van de relatie van alle levende wezens met de omgeving, waarin corresponderende gedragsregulatoren verschijnen als hun "servicing mechanismen". Bij de ontwikkeling van dit laatste gaat het in ieder geval om het verschijnen van lichaamsorganen. Dankzij hen worden bewustzijns- en psyche-processen uitgevoerd. We hebben het over het zenuwstelsel en de best georganiseerde afdeling - de hersenen. De belangrijkste factor bij de ontwikkeling van deze lichaamsorganen wordt echter beschouwd als de functie die nodig is voor een volledig leven van een persoon, waarvoor de bovengenoemde organen werken. Het individu is bewust door de hersenen, maar bewustzijn is op zichzelf geen functie van de hersenen. Het verwijst eerder naar een specifiek, specifiek type relatie tussen een persoon ontwikkeld in het sociale plan en de wereld.
Gezien dit uitgangspunt kan niet worden gezegd dat bewustzijn primair is. Aanvankelijk fungeert het als een sociaal product. Een categorie verschijnt en ontwikkelt zich in het gezamenlijke werk van individuen, in het proces van hun communicatie en arbeid. Door betrokken te zijn bij dergelijke processen, zijn mensen in staat om passende ideeën, normen en attitudes te ontwikkelen die samen met hun kleuring op het emotionele vlak de inhoud van bewustzijn omvatten, beschouwd als een specifieke vorm van reflectie van de werkelijkheid. Deze inhoud ligt vast in de individuele psyche.
Algemene betekenis
We onderzochten de basisconcepten van de oorsprong en essentie van bewustzijn. In de brede zin van het woord is het ook raadzaam om het concept van zelfbewustzijn ermee te associëren. We mogen niet vergeten dat de ontwikkeling van de meest complexe vormen van zelfbewustzijn plaatsvindt in vrij late stadia van de geschiedenis van het sociale bewustzijn, waar het zelfbewustzijn een zekere onafhankelijkheid krijgt. Desalniettemin is het mogelijk om de oorsprong ervan alleen te begrijpen op basis van de essentie van de categorie als geheel.
Bewustzijn fungeert dus als een belangrijk, aanvankelijk filosofisch concept voor de analyse van alle soorten manifestaties van iemands spirituele en spirituele leven in hun integriteit en eenheid, evenals methoden voor het reguleren en beheersen van zijn relaties met het echte leven en het beheren van dergelijke relaties.
Idealisme: concept en essentie
Wat is idealisme? De categorie stof in de filosofische wetenschap wordt gebruikt om die momenten aan te duiden die dankzij jezelf bestaan, maar in geen geval door iets anders. Als bewustzijn als substantie wordt geaccepteerd, verschijnt idealisme. Deze doctrine onderbouwt volledig de stelling dat alles wat in het heelal bestaat gebaseerd is op ideeën, zoals Plato het onderwees of zoals Leibniz verkondigde, dat alles bestaat uit monaden, dat zijn atomen, maar geen materiële, maar met een specifieke mate van bewustzijn. Het is vermeldenswaard dat materie in dit geval wordt geïnterpreteerd als een soort van afhankelijkheid van bewustzijn, of als een speciaal soort bestaan van de geest, dat wil zeggen, zijn eigen creatie. Daarom is het duidelijk wat de menselijke ziel is in idealisme.
Voorheen bestond er ook een variant van het idealisme van het subjectieve type. Zo, als we het hebben over extreme vorm, verdedigd door de filosoof uit het begin van de achttiende eeuw tegen Groot-Brittannië, J. Berkeley. Hij bewees dat alles om ons heen slechts de totaliteit is van onze perceptie. Deze perceptie is het enige dat een persoon kan weten. In dit geval werden de lichamen, samen met de eigenschappen die eraan inherent zijn, door verschillende soorten relaties behandeld als complexen van sensaties.
Wat is dualisme?
Er zijn leringen die verband houden met twee stoffen. Ze beweren dat de ziel en het lichaam, bewustzijn en materie twee fundamenteel verschillend zijn en onafhankelijk van elkaar zijn. Het is als twee onafhankelijk ontwikkelende stoffen. Deze positie wordt dualisme genoemd. Opgemerkt moet worden dat het het dichtst bij het gezond verstand van een persoon ligt. In de regel zijn we er zeker van dat we een lichaam hebben, een bewustzijn; en dat hoewel ze op de een of andere manier met elkaar overeenkomen, de onderscheidende kenmerken van gedachten, gevoelens en materiële zaken zoals tafels of stenen te groot zijn als we objecten ten opzichte van elkaar beschouwen om ze in één soort wezen op te nemen. Deze verwatering tot het tegenovergestelde van de verwantschap met bewustzijn en het materiaal wordt vrij gemakkelijk gegeven, maar in het dualisme verschijnt dan toch de belangrijkste en in wezen onoplosbare vraag, die erin bestaat uit te leggen hoe materie en bewustzijn, die zo verschillend zijn in kenmerken, in staat zijn tot onderlinge relaties op een gecoördineerde manier. Als substantiële principes, met andere woorden, onafhankelijke principes, in overeenstemming met de categorische status die eraan is toegekend, kunnen ze elkaar niet beïnvloeden en op de een of andere manier op elkaar inwerken. Dualistische interpretaties van de relatie tussen materie en bewustzijn worden gedwongen om deze interactie in sommige situaties toe te staan, of impliceren een vooraf bepaalde harmonie in een eerder overeengekomen verandering in materie en geest.
Bewustzijn en denken
Dus hebben we onderzocht wat dualisme is. Vervolgens is het raadzaam om verder te gaan met de kwestie van bewustzijn en denken, onderlinge verbondenheid en onderlinge afhankelijkheid van categorieën.
Bij het denken moet men nadenken over het proces van reflectie in de menselijke geest van de essentie van dingen, relaties en regelmatige relaties die ontstaan tussen verschijnselen of objecten van de werkelijkheid. Tijdens het denkproces interpreteert het individu de objectieve wereld op een andere manier dan in de processen van verbeelding en perceptie. In openbare representaties worden verschijnselen van het externe plan precies weerspiegeld zoals ze de zintuigen beïnvloeden: in vormen, kleuren, beweging van objecten, enzovoort. Wanneer een individu over bepaalde fenomenen of objecten nadenkt, trekt hij niet deze uiterlijke kenmerken in zich, maar direct de essentie van objecten, hun onderlinge relaties en verbindingen.
De essentie van absoluut elk objectief fenomeen is alleen bekend als het in organische verbinding met anderen wordt beschouwd. Het dialectisch materialisme interpreteert het sociale leven en de natuur niet als een willekeurige verzameling van afzonderlijke verschijnselen, onafhankelijk van elkaar, maar als een geheel, waarbij alle componenten organisch met elkaar zijn verbonden. Ze conditioneren elkaar en ontwikkelen zich in nauwe afhankelijkheid. Het is in zo'n onderlinge conditionering en verbinding dat de essentie van het object, de wetten van zijn bestaan, worden gemanifesteerd.
Bij het waarnemen van bijvoorbeeld een boom, neemt een persoon, die in zijn eigen geest een stam, bladeren, takken en andere delen en eigenschappen van dit specifieke object weerspiegelt, dit object geïsoleerd van anderen waar. Hij bewondert de vorm, bizarre bochten, frisheid van groene bladeren.
Op een andere manier wordt het denkproces uitgevoerd. In een poging om de belangrijkste wetten van het bestaan van dit fenomeen te begrijpen, om de betekenis ervan te penetreren, reflecteert een persoon noodzakelijkerwijs in zijn geest, inclusief de relatie van dit object met andere fenomenen en objecten. Je kunt de essentie van een boom niet begrijpen, tenzij je bepaalt welke rol de chemische samenstelling van de grond, lucht, vocht, zonlicht enzovoort speelt. Alleen de weerspiegeling van deze relaties en relaties stelt het individu in staat de functie van de bladeren en wortels van de boom te begrijpen, evenals het werk dat ze uitvoeren in de circulatie van stoffen in de levende wereld.
