Marsilio Ficino (levensjaren - 1433-1499) werd geboren in de buurt van Florence, in de stad Figline. Hij volgde een opleiding aan de Universiteit van Florence. Hier studeerde hij geneeskunde en filosofie. De filosofie van Marsilio Ficino, evenals enkele feiten uit zijn biografie, zullen in dit artikel worden gepresenteerd.
Marsilio schreef begin jaren vijftig van de vijftiende eeuw zijn eerste onafhankelijke werk, dat werd gekenmerkt door de invloed van de ideeën van verschillende filosofen uit de oudheid. Even later studeert hij de Griekse taal en begint hij zich ook bezig te houden met vertalingen. Ficino wordt in diezelfde jaren secretaris van Cosimo Medici, hoofd van de Florentijnse Republiek.
Het beeld van Marsilio Ficino
Marsilio is in het algemeen een gegeneraliseerd beeld, een eigenaardig symbool van de humanistische filosoof, in wiens wereldbeeld verschillende filosofische en religieuze tradities zijn vermengd. Als katholieke priester (Ficino nam de waardigheid op 40-jarige leeftijd), was hij dol op de ideeën van oude denkers, wijdde hij een aantal preken aan de "goddelijke Plato" (afbeelding hieronder), en zette zelfs thuis een kaars voor zijn buste. Tegelijkertijd hield hij zich bezig met Ficino en magie. Deze schijnbaar tegenstrijdige eigenschappen voor de filosoof zelf waren integendeel onafscheidelijk van elkaar.
Ficino - Humanist
Ficino toonde in zijn werk levendig het belangrijkste kenmerk van de humanistische beweging, omdat hij, zoals de meeste vertegenwoordigers van latere tijdperken, van mening was dat nieuwe idealen alleen konden worden ontwikkeld toen het christelijk geloof opnieuw werd opgericht met behulp van magische en mystieke representaties van de oudheid, en op basis van ideeën Plato, die hij beschouwde als de opvolger van Zoroaster, Orpheus en Hermes Trismegistus. Tegelijkertijd moet worden opgemerkt dat voor Ficino, evenals voor andere humanisten, de platonische filosofie en het neoplatonisme één enkele leer waren. Pas in de 19e eeuw beseften ze voor het eerst het verschil tussen neoplatonisme en platonisme.
Vertaalactiviteiten
Marsilio Ficino, die veel hobby's had, hield zich bezig met de volgende drie belangrijkste activiteiten. Hij werd vooral bekend als vertaler. In de jaren 1462-1463 was het Marsilio die de werken toegeschreven aan Hermes Trismegistus in het Latijn vertaalde, evenals "Comments on Zoroaster" en "Orpheus Hymns". De volgende vijftien jaar publiceerde hij in het Latijn praktisch alle dialogen van Plato, evenals de geschriften van Plotinus, latere oude filosofen en Areopagitici (80-90 jaar van de 15e eeuw).
Filosofische werken
Een ander werkterrein van Ficino hield verband met filosofie. Hij creëerde twee werken: 'Platonische theologie van de onsterfelijkheid van de ziel' en 'Over de christelijke religie'. Ficino, vertrouwend op de werken van Hermes Trismegistus, betoogde dat de belangrijkste stadia van de ontwikkeling van de filosofie verschijnen als een "inzicht", dus het doel ervan is de menselijke ziel voor te bereiden op de perceptie van openbaring.
Religieuze ideeën
De Florentijnse denker deelde in feite geen filosofie en religie, zoals veel andere filosofen uit de 15e eeuw. Volgens hem vinden ze hun oorsprong in de mystieke leer van de oudheid. De goddelijke logos als openbaring werd verleend aan Zoroaster, Orpheus en Hermes Trismegistus. Hierna werd het stokje van goddelijke geheime kennis overgedragen aan Plato en Pythagoras. Door zijn verschijning op aarde belichaamde Jezus Christus het logos-woord. Hij bracht ook goddelijke openbaring over aan alle mensen.
Daarom hebben zowel de christelijke leer als de oude filosofie een gemeenschappelijke bron: de goddelijke logos. Voor Ficino zelf leek het streven naar filosofie en priesteractiviteit dus onafscheidelijke en absolute eenheid. Hij was bovendien van mening dat een bepaald verenigd filosofisch en religieus concept ontwikkeld moest worden en dat de leer van Plato, oude mystiek en schrift gecombineerd moesten worden.
Het concept "universele religie"
In Ficino ontstaat, in overeenstemming met deze logica, het zogenaamde concept van universele religie. Hij geloofde dat God de wereld aanvankelijk een religieuze waarheid gaf die mensen door onvolmaaktheid niet volledig kunnen begrijpen en daarom allerlei religieuze sekten creëren. Verschillende denkers die de belangrijkste stadia van de ontwikkeling van de filosofie vertegenwoordigen, proberen er ook dichter bij te komen. Maar al deze overtuigingen en ideeën zijn slechts een manifestatie van een enkele 'universele religie'. De goddelijke waarheid in het christendom heeft de meest betrouwbare en nauwkeurige uitdrukking gevonden.
Ficino, die de betekenis en inhoud van de 'universele religie' probeert te achterhalen, volgt een neoplatoon patroon. De wereld bestaat volgens hem uit de volgende vijf niveaus: materie, kwaliteit (of vorm), ziel, engel, god (oplopend). De hoogste metafysische concepten zijn god en engel. Ze zijn oneindig, immaterieel, onsterfelijk, ondeelbaar. Materie en kwaliteit zijn lagere begrippen die verband houden met de materiële wereld, daarom zijn ze beperkt in ruimte, sterfelijk, tijdelijk, deelbaar.
De belangrijkste en enige verbindende schakel tussen de lagere en hogere niveaus van zijn is de ziel. Zij is volgens Ficino drie-eenheid, omdat het drie hypostasen heeft: de ziel van levende wezens, de ziel van hemelse sferen en de ziel van de wereld. Afgeleid van God, bezielt ze de materiële wereld. Marsilio Ficino verheerlijkt letterlijk de ziel en beweert dat het de verbinding is van alles, want wanneer het in het ene bezit is, verlaat het de ander niet. Over het algemeen ondersteunt de ziel alles en dringt alles door. Ficino noemt het daarom de knoop en bundel van de wereld, het gezicht van alles, de middelaar van alle dingen, het middelpunt van de natuur.
Op basis hiervan wordt duidelijk waarom Marsilio zoveel aandacht schenkt aan de ziel van een individu. Grenzend aan het goddelijke, regeert zij, naar zijn inzicht, de 'minnares van het lichaam'. Daarom moet het kennen van je ziel de belangrijkste bezigheid van elke persoon zijn.
Het thema van de essentie van de menselijke persoonlijkheid
Ficino zet het thema van de essentie van de persoonlijkheid van een individu voort in discussies over 'Platonische liefde'. Met het concept van liefde bedoelt hij een hereniging in de god van een vleselijke, echte persoon met een idee over hem. Ficino schrijft, in overeenstemming met christelijke neoplatonische ideeën, dat in de wereld alles van God komt en naar hem zal terugkeren. Daarom moet je in alle dingen de Schepper liefhebben. Dan kunnen mensen liefde krijgen in de god van alle dingen.
De ware persoon en het idee van hem zijn daarom één. Maar er is geen echte persoon op aarde, omdat alle mensen van elkaar en van zichzelf gescheiden zijn. Hier treedt goddelijke liefde in werking, met behulp waarvan men tot een echt leven kan komen. Als alle mensen zich daarin verenigen, zullen ze een weg naar het idee kunnen vinden. Daarom worden mensen, die God liefhebben, zelf geliefd bij hen.
De prediking van "platonische liefde" en "universele religie" werd erg populair in de 15e eeuw. Ze behield en later voor veel West-Europese denkers haar aantrekkingskracht.
Verhandeling "On Life"
In 1489 werd Ficino's medische verhandeling "On Life" gepubliceerd, waarin hij, net als andere vertegenwoordigers van de Renaissance, op astrologische wetten vertrouwde. De basis van medische voorschriften in die tijd was de overtuiging dat delen van het menselijk lichaam onderhevig zijn aan de tekens van de dierenriem en dat verschillende temperaturen worden geassocieerd met verschillende planeten. Het werd gedeeld door veel denkers van de Renaissance. Het opus was bedoeld voor wetenschappers die door hard werken vaak melancholisch worden of ziek worden. Hij adviseert Ficino om mineralen, dieren, kruiden en planten die verband houden met Saturnus (deze planeet heeft een melancholisch temperament) te vermijden, om zichzelf te omringen met objecten die verband houden met Venus, Jupiter en de zon. Het beeld van Mercurius, zoals deze denker beweerde, ontwikkelt geheugen en snelle humor. Hij kan ook koorts wegjagen als hij op een boom wordt geplaatst.
