Thomas Hobbes, wiens foto in het artikel wordt gepresenteerd, werd op 5 april in 1588 in Malmesbury geboren. Hij was een Engelse materialistische denker. Zijn concepten hebben zich verspreid op wetenschappelijke gebieden als geschiedenis, natuurkunde en meetkunde, theologie en ethiek. Bedenk verder waar Thomas Hobbes bekend om werd. Een korte biografie van de activist zal ook in het artikel worden beschreven.
Historische achtergrond
Thomas Hobbes, wiens biografie voornamelijk gevuld is met werk over zijn geschriften en het formuleren van concepten, werd te vroeg geboren. Dit was te wijten aan de angst van zijn moeder toen de Spaanse armada Engeland naderde. Desalniettemin kon hij 91 jaar oud worden, terwijl hij gedurende zijn jaren helder van geest bleef. Onderwijs dat dit cijfer ontving in Oxford. Hij was geïnteresseerd in kaarten, reiszeilers. De ideeën van Thomas Hobbes werden gevormd onder invloed van uitmuntende denkers uit zijn tijd. Hij kende vooral Descartes, Gassendi, Mersenne. Eens werkte hij als secretaris voor Bacon. Gesprekken met hem hadden verre van de laatste impact op de opvattingen van Thomas Hobbes. Hij was ook geïnteresseerd in de geschriften van Kepler en Galileo. Deze ontmoette hij in 1637 in Italië.
Thomas Hobbes: biografie
Volgens het wereldbeeld was hij een monarchist. Van 1640 tot 1651. Thomas Hobbes was in ballingschap in Frankrijk. De basisconcepten werden gevormd onder invloed van de burgerlijke revolutie in Engeland. Na het einde van de burgeroorlog keerde hij terug naar dit land en brak hij uit met de royalisten. In Londen probeerde Hobbes de politieke activiteiten van Cromwell, wiens dictatuur na de revolutie werd ingesteld, ideologisch te onderbouwen.
Menselijke problemen
Thomas Hobbes stond heel dicht bij de gebeurtenissen van zijn tijd. Zijn belangrijkste idee was de vrede en veiligheid van medeburgers. Maatschappelijke vraagstukken zijn een centraal element geworden in het werk dat Thomas Hobbes begon. De belangrijkste ideeën van de denker hadden betrekking op menselijke kwesties. Helemaal aan het begin van zijn werk was hij van plan een trilogie te publiceren. In het eerste deel moest het lichaam worden beschreven, in het tweede - een persoon, in het derde - een burger. Het eerste deel was echter het laatste. De verhandeling "On the Citizen" werd in 1642 gepubliceerd. Het werk "On the Body" verscheen in 1655 en drie jaar later verscheen het deel "On the Man". In 1651 werd Leviathan gepubliceerd - het meest omvangrijke en belangrijke werk dat Thomas Hobbes heeft gemaakt. Filosofie (kort en algemeen) werd door hem beschreven in de eerste hoofdstukken van het werk. De rest van de discussie ging over kwesties van sociale en staatsstructuur.
Thomas Hobbes: een kort concept
De denker klaagde over de onvoldoende voortgang van zijn voorgangers. Zijn werk moest de bestaande onbevredigende situatie corrigeren. Hij stelde de taak om de elementen vast te stellen die de basis zullen vormen voor de ontwikkeling van "echte" en "pure" wetenschap, mits de voorgestelde methode wordt gebruikt. Dus stelde hij voor om foutieve concepten te voorkomen. Thomas Hobbes legde de nadruk op het belang van methodologie op het gebied van wetenschappelijke kennis. Deze gedachten resoneren met het wereldbeeld van Bacon, die tegen scholastiek was. De interesse in de methodologie was kenmerkend voor veel figuren uit de 17e eeuw.
Specificiteit van denken
Het is moeilijk om een specifiek wetenschapsgebied te noemen, waarvan de aanhanger Thomas Hobbes was. De filosoof van de denker was enerzijds gebaseerd op empirisch onderzoek. Aan de andere kant was hij een voorstander van het gebruik van de wiskundige methode. Hij paste het niet alleen rechtstreeks toe in de exacte wetenschap, maar ook op andere kennisgebieden. Allereerst gebruikte hij de wiskundige methode in de politicologie. Deze discipline omvatte een schat aan kennis over sociale status, waardoor de regering vreedzame omstandigheden kon vormen en handhaven. De specificiteit van het denken bestond voornamelijk in het gebruik van een methode die was afgeleid van de fysica van Galileo. Deze laatste paste mechanica en geometrie toe bij de analyse en voorspelling van fenomenen en gebeurtenissen in de fysieke wereld. Thomas Hobbes bracht dit alles over naar de sfeer van de studie van menselijke activiteit. Hij was van mening dat men bij het vaststellen van bepaalde feiten over de menselijke natuur manieren van gedrag van individuen in specifieke omstandigheden kan onderscheiden. Mensen moeten volgens hem worden bestudeerd als een van de aspecten van de materiële wereld. Wat menselijke neigingen en passies betreft, ze kunnen worden onderzocht op basis van fysieke bewegingen en hun oorzaken. De theorie van Thomas Hobbes was dus gebaseerd op het door Galileo afgeleide principe. Hij stelde dat alles wat bestaat materie in beweging is.
Essentie van het concept
De omringende wereld, de natuur, beschouwde Hobbes als een complex van uitgestrekte lichamen. Dingen, hun veranderingen, vinden naar zijn mening plaats omdat materiële elementen bewegen. Hij zag dit fenomeen als mechanische verplaatsing. Bewegingen worden met een druk op de knop overgedragen. Het veroorzaakt een inspanning in het lichaam. Het gaat op zijn beurt in beweging. Op een vergelijkbare manier interpreteert Hobbes het spirituele leven van mens en dier, bestaande uit sensaties. Deze bepalingen geven uitdrukking aan het mechanische concept van Thomas Hobbes.
Cognitie
Hobbes geloofde dat het wordt uitgevoerd door middel van 'ideeën'. Hun bron is uitsluitend zintuiglijke waarneming van de wereld om ons heen. Geen idee, meende Hobbes, kon aangeboren zijn. Bovendien fungeerden onder meer externe gevoelens als kennis in het algemeen. De inhoud van ideeën kan niet afhankelijk zijn van menselijk bewustzijn. De geest is actief en verwerkt gedachten door vergelijking, scheiding, verbinding. Dit concept vormde de basis van de leer van kennis. Net als Bacon concentreerde Hobbes zich op een empirische interpretatie en voegde hij zich bij de sensualistische positie. Hij geloofde dat er in de menselijke geest geen enkel concept is dat aanvankelijk gedeeltelijk of volledig in de zintuigen zou ontstaan. Hobbes was van mening dat het verwerven van kennis plaatsvindt uit ervaring. Van de sensaties ging volgens hem alle wetenschap voort. Rationele kennis, hij beschouwde de kwestie van gevoelens, vals of echt, uitgedrukt in woorden en taal. Beoordelingen worden gevormd door een combinatie van taalkundige elementen die sensaties aanduiden, waarboven niets is.
Wiskundige waarheden
Hobbes was van mening dat alleen nadenken over de feiten voldoende zou zijn om in gewone omstandigheden te denken. Voor wetenschappelijke kennis is dit echter heel weinig. Dit gebied vereist noodzaak en universaliteit. Ze worden op hun beurt uitsluitend bereikt door wiskunde. Met haar identificeerde Hobbes wetenschappelijke kennis. Maar hij combineerde zijn eigen rationalistische posities, die vergelijkbaar zijn met de cartesiaanse, met een empirisch concept. Het bereiken van waarheden in de wiskunde wordt volgens hem gedaan door woorden, en niet door directe ervaring van gevoelens.
Het belang van taal
Hobbes heeft dit concept actief ontwikkeld. Hij geloofde dat elke taal het resultaat is van menselijke overeenstemming. Op basis van de posities van nominalisme werden woorden bij namen genoemd, die worden gekenmerkt door conventionaliteit. Ze verschenen voor hem in de vorm van een willekeurig label met betrekking tot wat dan ook. Wanneer deze elementen een algemene betekenis krijgen voor een groep mensen die tot op zekere hoogte solide is, gaan ze in de categorie van naamborden. In Leviathan zei Hobbes dat voor een persoon die de exacte waarheid zoekt, de naam van elke naam die hij gebruikt moet worden onthouden. Anders valt hij in de val van woorden. Hoe meer mensen hun energie besteden om eruit te komen, hoe meer ze verstrikt raken. De nauwkeurigheid van de woorden volgens Hobbes moet worden bepaald door de definities waarmee de dubbelzinnigheid wordt geëlimineerd, maar niet door intuïtie, zoals Descartes geloofde. Volgens een nominalistisch concept kunnen dingen of gedachten privé zijn. Woorden kunnen op hun beurt worden gedeeld. Het 'gemeenschappelijke' in het concept van nominalisme bestaat echter niet.
Bewegingsbron
Ontologische opvattingen, waardoor de wereld werd uitgelegd, kwamen bepaalde obstakels tegen. Met name deden zich problemen voor met betrekking tot de bron van beweging. Als hem werd God verklaard in Leviathan en de verhandeling On Citizen. Latere bewegingen van dingen gebeuren volgens Hobbes ongeacht hem. De opvattingen van de denker weken dus af van de heersende religieuze opvattingen in die tijd.
Problemen van mechanisch materialisme
Een daarvan was het begrip van de mens. Hobbes beschouwde zijn leven als een uitsluitend mechanisch proces. Daarin fungeerde het hart als een veer, zenuwen als draden, gewrichten als wielen. Deze elementen communiceren de beweging van de hele machine. De menselijke psyche werd mechanisch volledig uitgelegd. Het tweede probleem was de vrije wil. Hobbes beantwoordde hem in zijn werken heel duidelijk en direct, in overeenstemming met zijn principes. Hij zei dat alles gebeurt omdat het nodig is. Mensen maken deel uit van dit causale systeem. Tegelijkertijd kan menselijke vrijheid niet worden opgevat als onafhankelijkheid van noodzaak. Hij zei dat de beweging van een individu naar het gewenste niet kan worden belemmerd. In dit geval wordt de actie als gratis beschouwd. Als er obstakels zijn, is de beweging beperkt. In dit geval hebben we het over externe problemen. Als iets in een persoon het bereiken van het gewenste verhindert, wordt dit niet beschouwd als een beperking van de vrijheid, maar als een natuurlijke tekortkoming van het individu.
Sociale sfeer
Het neemt veel ruimte in in de filosofie van Hobbes. De Leviathan en de verhandeling On Citizen zijn gewijd aan het sociale aspect. Na enkele humanisten richtte hij zich op de rol van het individu in de samenleving. Hoofdstuk 13 van de Leviathan beschrijft de "natuurlijke staat" van mensen. Daarin verschillen mensen van nature weinig van elkaar. Tegelijkertijd gelooft Hobbes dat de mens en de natuur zelf niet slecht of goed zijn. In een natuurlijke staat oefenen alle individuen het natuurlijke recht uit om het leven te behouden en de dood te vermijden. 'Het geluk van het bestaan' is het constante succes van de vervulling van verlangens. Het kan echter niet altijd een rustige tevredenheid zijn, omdat het leven volgens Hobbes niet bestaat zonder gevoelens en behoeften. De natuurlijke staat van mensen is dat elke persoon bij het op weg zijn naar het gewenste, een ander individu tegenkomt. Streven naar vrede en veiligheid, mensen zijn voortdurend betrokken bij conflicten. In zijn natuurlijke staat volgt de mens de natuurlijke wetten van zelfbehoud. Iedereen hier heeft recht op alles wat hij met geweld kan verkrijgen. Deze situatie wordt door Hobbes geïnterpreteerd als een oorlog tegen iedereen wanneer 'een man een andere wolf is'.
Staatsformatie
Dit kan volgens Hobbes bijdragen aan een verandering in de situatie. Om te overleven moet elk individu een deel van zijn oorspronkelijke vrijheid overdragen aan het onderwerp. Hij zal onbeperkte macht uitoefenen in ruil voor vrede. Mensen geven een deel van de vrijheid op ten gunste van de vorst. Hij zorgt op zijn beurt alleen voor hun sociale cohesie. Als gevolg hiervan wordt de staat Leviathan gevormd. Dit is een krachtig, trots maar sterfelijk wezen dat het hoogste op aarde is en gehoorzaamt aan goddelijke wetten.
Kracht
Het wordt gecreëerd door een sociaal contract tussen de deelnemende individuen. Gecentraliseerde macht handhaaft de orde in de samenleving en zorgt voor het voortbestaan van de bevolking. Het verdrag geeft maar op één manier een vredig bestaan. Het komt tot uiting in de concentratie van alle kracht en macht in de vergadering van bepaalde mensen of in één persoon, die alle wil van burgers in één zou kunnen brengen. Bovendien zijn er natuurwetten die de invloed van de vorst beperken. Allemaal, volgens Hobbes, 12. Ze zijn echter allemaal verenigd door de ene gedachte dat je de andere niet moet doen dat een persoon zich niet ten opzichte van zichzelf zou willen realiseren. Deze morele norm werd beschouwd als een belangrijk zelfbeperkend mechanisme voor constant menselijk egoïsme, waardoor anderen er rekening mee moesten houden.
